حمل المصحف

حمل المصحف

تحميلات برامج المصاحف والقرآن الكريم


تحميلات : برنامج الذاكرالقرآن مع الترجمةبرنامج القرآن مع التفسيربرنامج القرآن مع التلاوةبرنامج المكتبة الالكترونية
و.حمل Quran_winxp.rar

Translate

الاثنين، 13 مارس 2017

أسباب الإختلاف علي روايات حديث عبد الله بن عمر في روايته حادثة طلاقه امرأته





أسباب الإختلاف علي روايات حديث عبد الله بن عمر في روايته حادثة طلاقه امرأته

الطلاق للعدة الشريعة الناسخة لمقابلها مما كان قبلها من أحكام الطلاق قلت المدون: إن خلافاً كبيراً طاحناً قد حدثً بين كل الفقهاء ،وبين كل المذاهب في قضية الطلاق ،ولم يتفق مذهبان علي شىء من عناصر هذا الموضوع،والناظر في أمهات كتب الفقه والتفسير سيري العجب العجاب من المناحي والأفكار والمذاهب والتوجهات في قضية الطلاق ،حتي أن القرطبي قال معلقاً بعد ذكره لآية الطلاق في سورة الطلاق قال:( فيه 14قول وذهب يسرد الأقوال ويذكر أصحابها، واختلافات الآخرين في كل قول منها، حتي تعالت الاختلافات المذهبية من 14 اختلاف مذهبي إلي ما يزيد علي مائة وعشرين اختلاف أو يزيد ولعل الدافع الوحيد لهذه الاختلافات يرجع إلي سببين:
السبب الأول:
هو عدم تحكيم قول الله تعالي (وَإِذَا بَدَّلْنَا آَيَةً مَكَانَ آَيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (102)/ سورة النحل)، 
وقوله تعالي:(مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (107)/البقرة) ، 
وقوله تعالي:(وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (105) وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (106) قُلْ آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (109) /سورة الإسراء)، 
^والآيات في ذلك كثيرة ولا يجادل في ثبوت النسخ بكافة صوره من المحو إلي التبديل إلا مماري أفاك مبطل ، ثم غض الناس أطرافهم عن عنصر التراخي الزمني الظاهر جداً والبيِّن فيما نزل من أحكام الطلاق في سورة البقرة(العامين الأولين للهجرة)،وبين أحكامه المنزلة في سورة الطلاق(العام الخامس الهجري)،ولو علم الناس أن الله تعالي إنما أنزله(أي القرآن)بالحق والميزان، وأن الله تعالي لم يكن يعبث ويستحيل في حقه سبحانه العبث حين أنزل الأحكام مرة أخري من بعد تنزيلها سابقاً(2هجري).إلي أن نزلها في سورة الطلاق(5هجري)، وكان علي الناس جميعاً أن يتأكدوا أن الله تعالي قد قضي وهو لا يعبث، أقول قضي بأن يُبَدِّل من أحكام الطلاق ما كان منها(2هجري) إلي ما شاءت إرادته أن يكون عليه أمر الطلاق بعد حتمية الحكم بتبديله(في 5هجري)، وأيضا بأن يُذعن المسلمون لحكم الله ورسوله حين أنزل الأحكام السابق تنزيلها في الطلاق التي كانت في سورة البقرة(2هجري) ليبدلها بأخري في سورة الطلاق(5هجري)،أي من السورة التي كانت طلاق ثم عدة إلي الصورة المتبدلة إلي عدة ثم طلاق ،
والسبب الثاني هو:اختلاف الناقلين لحديث ابن عمر في قصة طلاقه لإمرأته وهي حائض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم، ولو أنهم علموا أن الله رب العالمين واحدٌ وأن محمداً صلي الله عليه وسلم واحدٌ وأن حادثة طلاق ابن عمر حادثة واحدةٌ وأن مقام التشريع الإلهي في حادثته وتكليف الله المنزل علي رسوله في شأن الطلاق واحدٌ والمقام فيها واحدٌ لعَلِموا جميعاً أن الحق فيه لا يتعدد وأن قصد الله فيها قصداً واحداً لا تُثَنِِّيه اختلافات الناقلين له، ولا يصلح قبول غير قصدٍ واحدٍ فيه هو تشريع الحق الواحد،إن الحق هو من أقرب طريق في حادثة عبد الله ابن عمر هو ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر يرويه عن أبيه عمر ابن الخطاب (بنصه) كما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم، وكذلك لأنه من طريق السلسلة الذهبية التي قررها البخاري في تعليقه علي أصح الأسانيد عن ابن عمر، وحيث أن رواية مالك عن نافع عن ابن عمر هي أصح الأسانيد عن ابن عمر فقد حق لنا أن نصفها بالوصف الآتي:
1. أنها الرواية العمدة (أقصد عمدة أحاديث الطلاق عن ابن عمر)
2.أنها المقياس لمعرفة قدر انحرافات الرواة لهذه القصة في الروايات الأخري عن حد الصواب ونوع الإنحراف النقلي، وعدد الإنحرافات النقلية(أقصد علل المتن)، والأحكام التي سقطت من تسلسل الحدث في كل رواية نقلية منها منقولة بالاعتلال النقلي، وعددها ونوعيتها،والجدير بالذكر هنا أنها فصلت أحكام الطلاق بعد تبديل أحكامه التي كانت تنزلت في سورة البقرة(2هجري)،إلي تلك الأحكام الجديدة التي بدلها الله تعالي في سورة الطلاق(5هجري).وقد نص علي ذلك ابن عمر في رواية سلسلة الذهب فقال في آخر الحديث( فتلك العدة الله التي أمر الله أن تطلق لها النساء، ثم تلا قوله تعالي: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)]،
^لقد نزلت أحكام الطلاق في القرآن الكريم بعد انقضاء (13عاماً)، من بداية البعثة وكانت بعض العادات السابقة قبل بعثة النبي محمد صلي الله عليه وسلم مازالت متمددةً في قلب المجتمع المسلم ،ومنها سائر عادات الطلاق التي كانت قبل هذه المدة، وكثيرا من العادات مثل عادة التبني وعادة لعب الميسر وشرب الخمر والأنصاب والأزلام ، وإرضاع الكبير  والتبرج  والإختلاط  والطواف الخاطىء حول الكعبة والحج بدون سعي بين الصفا والمروة،وعادة التوجه لقبلة بيت المقدس، وغير ذلك كثيرا..والذي أوْلآها القرآن الكريم في أول العهد المدني بداية الضبط والإحكام والتشريع 
}ولم يشأ الله تعالي أن يُنزل أي نسخ أو تعديل لما كان منها قبل أن يتمكن المسلمون من دولتهم في المدينة بعد انقضاء ال13 سنة المكية، حتي إذا تمكن المسلمون من دولتهم بدأ الوحي يتتابع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتنزيل ، وأول الذي نزل من السور القرآنية المتضمنة تفصيلات الأحكام الشرعية ، ومن الأحكام التي أولآها القرآن اهتماما كبيراً هي أحكام الطلاق ، والمتتبع لمسار تنزيل أحكام الطلاق في مسار التشريع المدني كله سيجد أن هذه الأحكام نزلت في ثلاثة سور عظيمة هي:(سورة البقرة/وسورة الأحزاب/وسورة الطلاق)،ودارت مدلاولاتها حول محورين اثنين لا ثالث لهما:
المحور الأول: تنزيل أحكام الطلاق في شكل قاعدة أو أساس ، هو:
الطلاق    أولا ( ثم) العدة     ثم التسريح بدون اشهاد
وهو المتأسس علي ما كان من تطبيقات سورة البقرة 
 أما المحور الثاني
فهو تنزيل أحكام الطلاق في شكل قاعدة أو أساس هو:
العدة       أولا (ثم) الطلاق     ثم التفريــق  ثم     الإشهـــاد
وهو المتأسس علي ما صار من تطبيقات وتنزيل سورة الطلاق في العام الخامس الهجري تقريبا
تفصيل المحورين :
ما كان في(سورة البقرة 2هـ) وما  أصبح في سورة (سورة الطلاق 5هـ)
تفصيل المحورين :
أما المحور الأول 2هجري:
الذي كان متأسساً علي تطبيقات سور ة البقرة المنزلة في العام الأول والثاني الهجري والتي بُدِلَت بعد ذلك بتطبيقات سورة الطلاق حيث كان التنزيل:
كان  طلاقاً ثم  عدة استبراء
وقد تأسس هذا التشريع في سورة البقرة2هـ (الذي تم نسخ معظمه لاحقاً بسورة الطلاق5هـ)حين قال تعالي في سورة البقرة (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230)/سورة البقرة)، وهو تشريع السنوات الخمس الأولي من الهجرة ،حيث سادت أحكام الطلاق في هذه الفترة الزمنية يحكمها:
Œأن من يطلق امرأته فهي مطلقةً:
وقد وجب عليها أن تتربص بنفسها ثلاثة قروء ،
2wويُحَرَّمَ عليها أن تكتم أي حمل يحدث في رحمها ،
3xوتكون المرأة في هذه العدة مُطلَّقَة بالفعل فلا هي زوجة ولا هي تحل لرجل آخر فكانت هذه المدة تعتبر فترة محسوبة علي المرأة من عمرها لمجرد أن تستبرء لرحمها ،لا جريرة لها فيها إلا لكونها وِعاءاً للزوج تحمل له الولد وتنجبه،
4yوعليه فقد وجب أن تستبرء لنفسها (رحمها) حتي لا تخطئ فتتزوج علي حمل قد يحدث من الزوج المطلق فيحسب علي زوجها الثاني وهو جريمةٌ عظيمةٌ تحري الشرع اجتنابها بكل سبيل ممكن
ولما كانت هذه المدة(العدة) تعتبر حقيقة لحساب الزوج المُطلِّق فقد أعطاه الله تعالي ميزة تحسب له هي أنه أحق بردها في ذلك( أي في عدة الاستبراء المفروضة عليها)،لكن الشرع قد أعطاها ميزة التخيير في قبول مبادرة الزوج المطلِّق بالرد إن أرادا إصلاحا، وجعل الله لهن مثل الذي عليهن بالمعروف في هذه العدة ،لكن الله قد جعل للرجال عليهن درجة ،وهي أحقيته بردها في العدة إن أرادوا إصلاحا
{.وكان من بعض العادات التي تمددت من عهد الجاهلية إلي المجتمع المسلم عادة التطليق بلا كَمٍّ وعَدَدَ 
ومن ذلك ما روي عن الرجل الذي طلق امرأته قبل ذلك من عادات العهد السابق فيما رواه ابن كثير في تفسيره حيث يقول:(هذه الآية الكريمة رافعةً لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام، من أن الرجل كان أحق برجعة امرأته، وإن طلقها مائة مرة ما دامت في العدة، فلما كان هذا فيه ضرر على الزوجات فقد حددهم الله عز وجل إلى ثلاث طلقات، وأباح الرجعة في المرة والمرتين، وأبانها بالكلية في الثالثة، فقال:(الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)،قال أبو داود، رحمه الله، في سننه: "باب في نسخ المراجعة بعد الطلقات الثلاث 
حدثنا أحمد ابن محمد المروزي، حدثني علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس:
(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ)،الآية:
وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها، وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك فقال:(الطَّلاقُ مَرَّتَانِ)،الآية،ورواه النسائي عن زكريا بن يحيى، عن إسحاق بن إبراهيم، عن علي بن الحسين، به،ابن كثير في التفسير(1/610) وقال ابن أبي حاتم فيما ذكره عنه ابن كثير قال: حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا عبدة/ يعني ابن سليمان عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن رجلا قال لامرأته: لا أطلقك أبدًا ولا آويك أبدًا. قالت: وكيف ذلك؟ قال: أطلقك، حتى إذا دنا أجلك راجعتك. فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فأنزل الله عز وجل:(الطَّلاقُ مَرَّتَانِ) وهكذا رواه ابن جرير في تفسيره من طريق جَرير بن عبد الحميد، وابن إدريس. ورواه عبد بن حُمَيد في تفسيره، عن جعفر بن عون، كلهم عن هشام، عن أبيه. قال: كان الرجل أحق برجعة امرأته وإن طلقها ما شاء، ما دامت في العدة، وإن رجلا من الأنصار غضب على امرأته فقال: والله لا آويك ولا أفارقك. قالت: وكيف ذلك. قال: أطلقك فإذا دنا أجلك راجعتك، ثم أطلقك، فإذا دنا أجلك راجعتك. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: (الطَّلاقُ مَرَّتَانِ) قال: فاستقبل الناس الطلاق، من كان طلق ومن لم يكن طلق.
وقد رواه أبو بكر بن مَرْدُوَيه، من طريق محمد بن سليمان، عن يعلى بن شبيب -مولى الزبير/عن هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكره بنحو ما تقدم ؛ ورواه الترمذي، عن قتيبة، عن يعلى بن شبيب به. ثم رواه عن أبي كريب، عن ابن إدريس، عن هشام، عن أبيه مرسلا. قال: هذا أصح 
ورواه الحاكم في مستدركه، من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، عن يعلى بن شبيب به، وقال صحيح الإسناد 
ثم قال ابن مَردُويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: لم يكن للطلاق وقت، يطلقُ الرجل امرأته ثم يراجعها ما لم تنقض العدة، وكان بين رَجل من الأنصار وبين أهله بعضُ ما يكون بين الناس فقال: والله لأتركنك لا أيِّمًا ولا ذات زوج، فجعل يطلقها حتى إذا كادت العدة أن تنقضي راجعها، ففعل ذلك مرارًا، 
فأنزل الله عز وجل فيه: (الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)،فوقَّتَ الطلاق ثلاثًا لا رجعة فيه بعد الثالثة، حتى تنكح زوجًا غيره. وهكذا رُوي عن قتادة مرسلا. وذكره السدي، وابن زيد، وابن جرير كذلك، واختار أن هذا تفسير هذه الآية. وقوله:(فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)،أي: إذا طلقتها واحدة أو اثنتين، فأنت مخير فيها ما دامت عدتها باقية، بين أن تردها إليك ناويًا الإصلاح بها والإحسان إليها، وبين أن تتركها حتى تنقضي عدتها، فتبين منك، وتطلق سراحها محسنًا إليها، لا تظلمها من حقها شيئًا، ولا تُضارّ بها.] تفسير ابن كثير(1/611)، [قلت المدون :uوهكذا توالت أحكام الطلاق تنزل لِتُرَسِّخ مبادىء الإسلام العظيمة:*منها،الذي أبطل عادات الجاهلية المتمددة في قلب المجتمع المسلم من مخلفات الجاهلية الأولي ،
ومنها ما أسس شكلاً جديداً لأحكام الطلاق المنزلة علي البداء،فنزل تقييد عدد الطلاقات وقصرها علي ثلاث فقط ،[الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ]،
ونزل حكم تحريم نهب مهر المرأة كما كان يحدث في الجاهلية ، فقال تعالي [وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا]، 
ثم نزل حكمٌ لم يكن موجودا فيما سبق من أيام الجاهلية وهو حكم الخُلْعِ فقال سبحانه [إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ، تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229)]،
10.ثم وضع الله تعالي حداً عددياً نهائياً لا تحل المرأة للزوج بعد استهلاكه فقال سبحانه:[ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَه]،ثم أنزل رحمة منه إجازة معاودة الرجعة بعد زواجها من غيره زواجاً يتحقق فيه الوطىءوتذوق العسيلة ،ُ فقال تعالي [فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230)] /سورة البقرة

ÉÉ
المحور الثاني المنزل فيه أحكام الطلاق بسورة الطلاق 5هجري ويتسم بأنه:
*الثابت الي يوم القيامة لانعدام أي نزولٍ لأحكام الطلاق بعده.
المتراخي عما سبقة من آياتٍ فيها أحكام للطلاق  أي أصبح مهيمناً علي أي تنزيل قبله فيه نفس مسائل الطلاق لكنها مبدلة كما سنري هنا؟!
*نزل في حوالي العام الخامس أو السادس هجري(5أو 6هـ)، أي متراخيا عما كان منزلاً قبله في سورة البقرة(1أو2هـ)بثلاثة أعوام تقريبا
تضمن تبديل قاعدة الطلاق:
من:طلاقٍ   ثم   عدة   ثم تسريح بدون إشهاد
الـــــــي
عدةٍ ثم إمساك أو طلاقٍ ثم تفريقٍ ثم   إشهادْ
وهذا المحور الثاني والأخير المتطابق مع تشريعات سورة الطلاق 5هـ  والذي تأسس علي عدة أولاً ثم إمساك أو طلاق سيأتي بيانه بعد عدة أسطر لا غير: 
وهذا المحور الثاني  هــــــــــــــو:
عـدةٍ  ثم   إمساك أو طلاقٍ ثم تفريـقٍ ثم إشهــــاد
.
(تقدمة للمحور الثاني والباقي الي يوم القيامة)وتسلسل تنزيل التشريع وتدرجهُ من أول تنزيل أحكام الطلاق بسورة البقرة  الي آخر تنزيلات أحكام الطلاق بآخر  آية في آخر سورة تناولت أحكام الطلاق بسورة الطلاق
السرد التاريخي:لقد أنزل الله في سورة البقرة 2 هجري تتمة ما سيسير عليه المجتمع المسلم من أحكام الطلاق لمدة سنوات معدودة تقريبا فقط من العامين الأولين للهجرة حتي العام الخامس أو السادس للهجرة نزل فيها ما يؤدي إلي ضبط نفوس المؤمنين في أحكام الطلاق في بقية سورة البقرة2 هجري وبعض سورة الأحزاب هذا الذي نزل نوجزه هنا في آيات معدودات من سورة البقرة وسورة الأحزاب بإعتبارهما السورتين المتضمنتين الأحكام المتأسسة علي الأساس التشريعي الأول المنزل بسورة البقرة 2هجري :
طلاقٍ   ثم   عدة استبراء   ثم تسريح بدون إشهاد

الـــــــي 
ما أصبح من طلاق (أيام سورة الطلاق 5 هجري)

عدةٍ ثم إمساك أو طلاقٍ ثم تفريقٍ ثم إشهـــاد


أولا تنزيل سورة البقرة    وشكل أحكام الطلاق بها والتي تبدلت لاحقا بسورة الطـــلاق:
)قال تعالي في سورة البقرة(المنزلة قبل سورة الطلاق بحوالي أربعة أعوامٍ):
(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230))^ثم(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231) وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (232)/سورة البقرة ،ثم قوله تعالي(لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236) وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)/البقرة)

^ثم قوله تعالي في سورة البقرة (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241) كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242)/ (سورة البقرة)، 

^^ثم أضيف إلي أحكام الطلاق المنزلة في سورة البقرة حكم جديد من سورة الأحزاب التي نزلت بعد سورة البقرة بعدة شهور قد تصل إلي سنة أو سنتين ، هذا الحكم هو (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (49)/سورة الأحزاب،
^ ثم مكث المجتمع المسلم يطبق تلك الأحكام المنزلة في سورتي البقرة والأحزاب ،علي قاعدة الطلاق أولاً ثم العدة ثم التسريح بدون تكليفٍ بالإشهاد 
^ ولم تكن تلك الأحكام قد اكتملت بشكل يرتضيه الله تعالي لعباده إلي يوم القيامة إلي أن قدر الله تعالي نزول سورة الطلاق في العام الخامس أو السادس الهجري وهو ما صنفناه هنا بالمحور الثاني والأخير:

أما المحور الثاني
فهو ما تبدَّلَ فيه من شرعةٍ جديدةٍ نزلت علي أساس: تقديم العدة علي الطلاق في سورة الطلاق: 
عـدةٍ ثم إمساك أو طـلاقٍ ثم تفريــقٍ ثم إشهـاد
 وأراد الله أن يحكم آياته في تشريعات الطلاق فأنزل سبحانه تتمة تشريعات الطلاق النهائية إلي يوم القيامة وأنزل أحكاما  جديدة بسورة الطلاق أسسها سبحانه علي الأساس :
 العــدة(عدة الإحصاء)   أولا   ثم  الإمساك أو الطــلاق
أي
عـدةٍ ثم إمساك أو طلاقٍ ثم تفريقٍ ثم إشهـــــــــــــــــــاد

وكانت بداية عهدٍ جديدٍ تمم الله فيه غاية العدل ورفع به ميزان القسط فقدم العدة علي الطلاق حيث قال تعالي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5)/ سورة الطلاق) ،
 [قلت المدون : لقد أنبأ الله تعالي النبي محمد صلي الله عليه وسلم:(بأنه والمؤمنين من بعده إذا أرادوا أن يطلقوا النساء أن يطلقوهن لعدتهن ،أي لتمام عدتهن، اللام هنا لام الأجل بمعني بعد أي لبلوغ من يريد أن يطلق نهاية العدة وبعدها حتي يُباح له أن يطلق ، وبذلك تكون العدة حائلاً حقيقياً بين الزوج وبين تمكنه من كسر رباط الزوجية ،وهذا يعني أن من أراد أن يطلق امرأته فلن يتمكن من ذلك إلا بعد إحصاء عدةٍ قدرها(ثلاثة قروء للائي يحضن من النساء، وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ )هكذا حكم الله تعالي وقضي لمن أراد أن يطلق امرأته أن ينتظر مرور مدة زمنية قدرها الله تعالي بالعدة في الآيات من (1 إلي 3) من سورة الطلاق ،
أما لفظ إذا : فهو ظرف لما يستقبل من الزمن و غالباً يليها فعلاً ماضياً شرطا ً و جوابا ًأو فعل أمر في جوابها  كما في الآية رقم 1 في سورة الطلاق ؛ فإذا كانت أمرا   أي  في  جوابها تحقق  التعريف : إذا : ظرف  لما يستقبل من الزمن وتفيد اللام هنا ما يستقبل من  الزمن ككونها لام المستقبل أو لام الأجل أو لام الغاية أو لام البعد ومن هذه المثلة قوله تعالي (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142) وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)çç الي قوله تعالي(وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)/سورة الأعراف).فاللام هنا في قوله تعالي لام الأجل والغاية وهي لام لربط تحقيق الحدث بنهاية وجود زمن تحقيقة(تحقيق التلفظ بالطلاق بنهاية زمن العدة وحلول أجل التطليق في نهايتها)،أما إذا هنا فهي من أدوات الشرط غير الجازمة: والأدوات هي :( إذا، ولو، ولولا، ولوما  والذي يعنينا هنا هو أداة  إذا غير الجازمة كما في قوله تعالي:(إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة )،كما سبق تفصيله قبل أسطرٍ ..
 ومن  خصائص أدوات الشرط غير الجازمة:
 ^     لا تؤثر في الفعل،
   ^   لا تؤثر في جواب الشرط
 ^    جملة جواب الشرط غير الجازم ليس لها محل من الإعراب،ولابد أن تكون فعلا ماضيا وفي بعد أحوالها يكون جواب الشرط فعلاً ماضياً  أو أمرا كقول الله تعالي (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة)، ^وكذلك قد يقترن مفعول  فعل الشرط الوارد بصيغة الأمر بلام الأجل أو المستقبل  تحقيقا لتعريف لفظة إذا الغير جازمة الذي عرفه النحويّون بكونه :إذا : ظرف لما يستقبل من الزمن و غالباً يليها فعلاً ماضياً شرطا ً و جوابا ًأو فعل أمر في جوابها /وكقول القائل: نحو : ( إذا جاء محمدٌ جئتُكَ )، فجملة ( جئتُكَ ) فعل ماضٍ والجملة ليس لها محل من الإعراب؛ لأنها جواب لشرط غير جازم وهي فعل ماض وجوابها فعل ماضٍ أيضا
والإعراب كما يلي: إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه ومعنى ذلك أن جملة فعل الشرط محل جر  بإضافة  إذا  إليها ، والعامل في إذا النصب هو الجواب. والمحققون على أن ناصب إذا شرطها، والأكثرون أنه ما في جوابها من فعل أوشبهة. وهي تختص إذا بدخولها على المتيقن والمظنون والكثير الوقوع. و« إذا » الشرطية غير جازمة بخلاف « إذا » الفجائية فهي جازمة.
1.والقاعدة عند البصريين : أن : إذا الشرطية تضاف إلى جملة فعلية ،
2.بخلاف الكوفيين :فإنهم نحو الجواز في ذلك على اعتبار ان الاسم المرفوع بعد أداة الشرط إذا : مرفوع على الابتداء ومناصر مذهب الكوفيين هو أبو الحسن الأخفش نحو):إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ( {البقرة:156
فتامل كيف اتخذت الجملة معنى أفاد المستقبل بدخول أداة الشرط « إذا  أصابتهم مصيبة "جملة في محل جر وذلك لدخول إذا إليها قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون :جواب الشرط في محل نصب:وإذا أداة ظرف يستدعي متعلَّقاً ، فلها من البلاغة نصيب ، لأن في استعمالها في بداية الجملة أسلوباُ مشوقاً ، يؤذن بذكر جَواب بعده ، فإذا سمعه السامع ترقب ما سيأتي بعده فعند سماعه يتمكن من نفسه كمال تمكّن . نحو قوله تعالى: [وَإِذَا الوُحُوشُ حُشِرَتْ] {التَّكوير:5)
ويجدر التنبيه لهذا المثال في الآية الكريمة السابقة كما هي الحال في كثير من آيات الكتاب الكريم ، بمجيء اسم مرفوع بعد إذا التي تختص فقط باضافتها إلى جملة فعلية كما ذكرت سابقا،لذلك فإن مذهب النحاة هو: تأويل ذلك بحذف الفعل المقدر الذي يفسره الذي بعده ، فعلى هذا فالآية عندهم تقديرها:وإذا حشرت الوحوش حشرت ، وناصر هذا المذهب ابن مالك في ألفيته و الزجاج وابن الانباري، ومن المفسرين الفخر الرازي والسيوطي والقرطبي والألوسي، حتى أن الأنباري قد اتهم رأي الاخفش بالفساد
والحق أن هذا المذهب قد أسند المبتدأ للاسم بعد إذا انطلاقاً أن إذا المضافة إلى اسم مرفوع بعيدة من معنى الشرط المتقاضي بالفعل3   /وعليه يكون اعراب الاسم بعد إذا:
1.مذهب البصريين:فاعل مرفوع لفعل محذوف
2.مذهب الكوفيين : مبتدأ مرفوع بخلاف إذا الفجائية فهي جازمة وأخيرا نذكر : إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه،
والمراد هنا في آية سورة الطلاق
أن الله تعالي قصد بلفظ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن معني إذا أردتم تطليق النساء فطلقوهن  بعد عدتهن
^^^^^^^^
ونستأنف ما بدأناه قبل تفصيل الكلام علي إذا، فنقول :ثم فصل الله تعالي العدة في الآيات بعدها من(4إلي الآية 5) من نفس السورة ،ولم يكن المسلمون حتي بعد نزول سورة الطلاق قد أدركوا الجديد من تشريعات الطلاق التي أنزلت في سورة الطلاق(والتي أسست علي تقديم العدة علي الطلاق إلا عمر بن الخطاب فقد داخل نفسه حسٌ بتبديل تشريعي ذهب علي أثره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكو اليه ما فعله ابن عمر ابنه رضي الله عنهما)وغلب علي حدس العامة من الناس ما اعتادوا عليه من تطبيقات سورة البقرة2هجري(والتي كانت قد أُسِّسَتْ علي تقديم الطلاق علي العدة) ،فجاءت أول حادثة طلاق بعد نزول سورة الطلاق 5هجري علي يد عبد الله ابن عمر، رضي الله عنهما فما كان يعرفه ابن عمر هو الذي كان سائداً بناءً علي تطبيقات سورة البقرة(العامين الأولين للهجرة)أن يُطَلِّق امرأته بغض النظر عن كونها في حيض أم لا؟ فطلق امرأته وظن أنها طُلِّقَت وأخرجها من بيته إلي بيت أهلها، فكان إذا أراد أن يذهب إلي المسجد سلك طريقا آخر غير طريق منزل أبيها التي ذهبت إليه وكان بطريق المسجد (قلت المدون: أورد هذه الحادثة عن ابن عمر ..ابن حجر العسقلاني يرويه من طريق سلسلة الذهب (مالك عن نافع عن ابن عمر)،وكان قَدَرُها أن يُطَلِّقها وهي في حيض، وشك عمر ابن الخطاب في صحة ما وقع بعد نزول سور الطلاق فذهب عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسأله فقال فيما أخرجه البخاري برقم (4953).حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أنه طلق امرأته وهي حائض، على عهد رسول الله وسلم صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مره فليرجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء)،[قلت المدون:وهو في صحيح مسلم بنفس اللفظ،ونفس الإسناد(4625)]متفق عليه من رواية السلسلة الذهبية ؟ وحُقَ لهذا الحديث بهذا السياق وبهذا الترتيب من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر أن يكون هو خير مفسر لقول الله تعالي فيما أنزله من جديد الأحكام في سورة الطلاق(5هجري) متأسساً علي  العــدة أولاً ثم  الإمساك أو الطــــــــلاق 
ما هو الفرق بين تشريع سورة البقرة(المنزلة في 2هجري) وبين تشريع سورة الطلاق(المنزلة في العام : 5 هجري)؟ 
1). سورة البقرة نزلت في العامين الأولين بعد الهجرة(2هجري)،بينما نزلت سورة الطلاق في العام الخامس أو السادس بعد، الهجرة(5هجري)، وهذا يعني أن أحكام الطلاق الموجودة في سورة(الطلاق 5هـ)،مهيمنةً علي الأحكام التي كانت قبلها في سورة البقرة 2هجري،وأن الذي جاء (بعد) سيُعَدِّل، أو يبدل أو ينسخ أحكام الذي كان (قبل)، وهذا شيء بديهيٌ ومعروف لدي كل العارفين بالناسخ والمنسوخ، 
2).كانت أحكام الطلاق في (سورة البقرة 2هـ) تعتبر أحكاما سابقة بينما صارت أحكام الطلاق في (سورة الطلاق 5هـ) هي الأحكام اللاحقة.
3).كانت أحكام الطلاق السابقة(التي نزلت في سورة البقرة 2هـ)في العامين الأولين من الهجرة، قد تأسست علي القاعدة (الطلاق ثم عدة الإستبراء)، فتحولت بإذن الله وإرادته إلي كونها مؤسسة علي( تقديم العدة علي توقيع الطلاق)وذلك بعد نزول سورة الطلاق في العام الخامس هجريا،
4).وكان الدليل في سورة البقرة علي وقوع (الطلاق) أولا ثم تعتد المرأة (عدة استبراء) هو قوله تعالي(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) /سورة البقرة)فقد سمي الله سبحانه المرأة مطلقة قبل أن يكلفها بالإعتداد،فقال سبحانه (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ )، فصار الدليل علي أن المرأة في أحكام ما بعد نزول سورة الطلاق 5هجري زوجة متأهبة فقط لاستقبال الطلاق بعد الإعتداد uبنص قوله تعالي(لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن)، vوبنص قوله تعالي(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)/ سورة الطلاق) 
5).وكانت المرأة إذا طُلقت حين سيادة أحكام سورة البقرة(2هجري) تصير مطلقة وعليه:
^فكانت تحتسب لها التطليقة،
^وكانت تسمي مطلقة ،
^وكانت تخرج من بيتها لتعتد في بيت أهلها،
^وكانت عددتها عدة استبراء للرحم ،
^وكانت تتربص بنفسها ،لحتمية وجودها مع نفسها بعيدا عن زوجها لصيرورته مُطَلِقَاً،وليس زوجاً،
^وكان خروجها من العدة يسمي تسريحا لقوله تعالي(الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)، 
^ والتسريح هنا في سورة البقرة يقابله التفريق في سورة الطلاق
لكن التسريح يفيد تفريق المتفرقين، أما التفريق في سورة الطلاق فهو تفريق المجتمعين أو تفريق الزوجين    جاء في لسان العرب في مادة (سرح)
( سرح ) السَّرْحُ المالُ السائم الليث السَّرْحُ المالُ يُسامُ في المرعى من الأَنعام سَرَحَتِ الماشيةُ تَسْرَحُ سَرْحاً وسُرُوحاً سامتْ وسَرَحها هو أَسامَها يَتَعَدَّى ولا يتعدى قال أَبو ذؤَيب وكانَ مِثْلَيْنِ أَن لا يَسْرَحُوا نَعَماً حيثُ اسْتراحَتْ مَواشِيهم وتَسْرِيحُ تقول أَرَحْتُ الماشيةَ وأَنْفَشْتُها وأَسَمْتُها وأَهْمَلْتُها وسَرَحْتُها سَرْحاً هذه وحدها بلا أَلف وقال أَبو الهيثم في قوله تعالى حين تُرِيحُونَ وحين تَسْرَحُونَ قال يقال سَرَحْتُ الماشيةَ أَي أَخرجتها من طوالتها(مكان محبسها) بالغَداةِ إلى المرعى [ قلت المدون : الفراق ضد السراح وهو مختلف عنه،وقولنا فرق الخصام بين الرجلين أي فصل وباعد بينهما ،وسرحه أي فارقه نهائيا بعد أن فارقه ابتداءاً،( يعني فارق ما بقي من أثرهما بعد تفريقهما أصلاً)، وهو هنا مفارقة المرأة لعدتها التي كانت حائلا بينها وبين زوجها أصلاً أي فراق بعد فراق فالسراح إذن هو الفراق بعد الفراق ،وهذا يدل علي أن المرأة المُسَرَّحة قد سبق لها الخروج من بيتها ثم أخرجت بالغداة إلي منزل أهلها، فلا يقال لغير الخارجة من بيتها مسرحة إنما تُسرح التي خرجت من بيتها أو من بيت زوجها قَبلاً ، ولفظة(سرحوهن بمعروف)،دليل قاطع علي أن المرأة في نفسها، المنقضية عدتها بناءاً علي أحكام سورة البقرة(2هجري) لم يكن يمنعها من التسريح غير الاعتداد استبراءاً للرحم، ومعني هذا أنها قد فورقت من قبل العدة أي أُخرِجت من بيتها من قبل العدة ثم سُرِحَت تلقائيا عند انتهاء العدة، إن مادة(س_ر_ح) تدل علي ( الفراق بعد الفراق)،أي التحرك الحر ابتعاداً بعد الخروج من قيدٍ،فالمرأة في عدتها حين تفعيل أحكام سورة البقرة(2هجري) كانت قد فرض عليها الخروج من بيت الزوجية بعد إلقاء لفظة الطلاق عليها ،لكنها عُقِلَت في بيت أبيها ثلاثة قروء لاستبراء رحمها، فبانقضاء أقرائها فهي مُسَرَّحة يعني تسير بلا قيد عليه من قيود الزوجية حتي قيد العدة قد انفكت منه،لذلك يقول تعالي في سورة البقرة(فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)،بينما سنري في أحكام سورة الطلاق المنزلة في العام الخامس الهجري أن القرآن قد استخدم لفظة(فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)،والفراق معروف أنه الخروج للتو من اللقاء، والإجتماع، ومن الحياة المشتركة التي سبقت الفراق الذي وقع بين الفرقاء)،وليس في هذه الآية أي تطبيق أو تشريع لمدلول التسريح، إذ الفراق ضد السراح وهو مختلف عنه،وقولنا فرق الشيء بين الرجلين أي فصل،وباعد بينهما ،لكن السراح هو الفراق بعد الفراق، وخلاصةً أقول : [ أن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفريق هو تفريق بعد توثيق]، فالتسريح في سورة البقرة كان تفريقاً (بالتلفظ، والخروج من البيت،يليه تفريق بانقضاء العدة وخروج المرأة منها) بينما المفارقة في سورة الطلاق أصبحت (تفريقاً بعد توثيق فالمرأة في أحكام الطلاق المنزلة في سورة الطلاق قد صارت ما تزال زوجة علي عهد وميثاق زوجها طول مدة العدة ولكن بانقضائها ورغبة الزوج في تطليقها تصير مفارقة ، تحل لغيره من توها ، ذلك لأن عدة القَبلِ قد حالت بين طلاقها ورغبة الزوج في الوصول لتطليقها قد منعته من مواقعتها فظلت المرأة بذلك مستبرئةً لرحمها وزوجها يُحصِي الأقراء معها ، فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) / سورة الطلاق)]
6)^ومن الفروق المهمة بين تشريع الطلاق في سورة البقرة(2هجري) وما جاء بعدها في سورة الطلاق(5هجري)،ما يأتي: وقوف العدةِ حائلاً بين الزوج وبين طلاق امرأته ، بعد أن كانت للاستبراء فقط ،فبعد تعديل أحكام الطلاق في سورة.الطلاق(5هجري)،والتي تأسست علي شكل : العـــــدة أولاً ثم الإمساك أو الطــــلاق
30.bmp
صار الرجل لا يستطيع التطليق حتي يُمضي مع زوجته في بيتها الذي هو بيته عدة قدرها ثلاثة أقراء (أطهار) يمتنع عليه فيها أن يطأها حتي يحقق شرط التطليق ،فإذا عجز عن التمكن من تجنب مواقعة زوجته في أثنائها فعليه إن أراد استئناف إجراءات التطليق أن يُحصيَ الأيام من أولها مرة أخري لأنه بمواقعته لها ولو مرة في أيام العدة(الإحصاء) فقد هدم إجراءات الوصول إلي نهايتها، وعليه العد من جديد .وبهذا يتضح للقارىء الحكمة العظيمة من شريعة تقديم الإحصاء والإعتداد علي التطليق ، وفي ذلك استشعارٌ لحكمة قوله تعالي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)/ سورة الطلاق)،

7)^ومن الفروق التي تميزت بعد تعديل الله تعالي لأحكام الطلاق في سورة الطلاق5هـ، والمؤسسة علي حتمية تقديم العدة علي التمكن من توقيع الطلاق أن انعدم ضياع ولو يوم علي المرأة في شريعة الله من أيام حياتها،فهي كانت تعتد أيام سيادة أحكام الطلاق في سورة البقرة ثلاثة قروء استبراءً لرحمها في بيت أهلها(بيت..ابيها)،تتربصها بنفسها، هذه الأقراء الثلاثة كانت فقدا حقيقيا من أيام حياتها ،لا حيلة لها في الإنسلاخ منها ،لأنها ذات رحم قد ينطوي علي حملٍ بعد طلاقها ففُرض عليها التربص بنفسها هذه الأقراء ،ثم يتوجب عليها بعدها أن تعلن عن خروجها من عدة الإستبراء ، ولكن الله تعالي بكبير عدله وعظيم قسطه قد شاء أن لا يَضيعَ يوما علي المرأة في تشريع الطلاق الجديد المُنَزَّل في سورة الطلاق حين أدخل زمان العدة في حياة المرأة وهي زوجة تتمتع بسيادتها في بيتها بجانب زوجها وعليهما كليهما الإحصاءُ والعدُ لبلوغ منتهي العدة ونهاية الأشهر الثلاثة حتي يتمكن الزوج من تناول مبادرة التطليق ويتمكن من كسر وفك رباط الزوجية،فهنا وهنا فقط يمكن له أن يُطلق امرأته، وهنا وهنا فقط يتمكن من فراقها وقد استوفت عدتها وهو شاهدٌ عليها، وهنا وهنا فقط تستطيع الزوجة أن تكون مستعدة لاستقبال حياة زوج جديدة من يوم فراقها ومغادرتها بيت زوجها المطلقُ لها.
8)^ومن الحكمة المستشعرة بعد تبديل أحكام الطلاق في سورة الطلاق(5هجري) وتأجيل الطلاق إلي ما بعد انقضاء العدة أن أُتيحت الفرصة للزوج أن يخلو بنفسه ويراجع قراره ويعيش المؤثرات المحيطة بنفسه وزوجته وبيته وأولاده  يوما بعد يومٍ وأسبوعاً بعد أسبوعٍ وشهرا بعد شهرٍ إلي أن يصل إلي نهاية الشهر الأول ثم الثاني ثم الثالث،وهو في هذه العدة يحصي بنفسه مع زوجته عدة الإحصاء، وتُلِحُّ عليهما خطورة شبح الفراق وتتجسم لهما ملامح أن يذهب كل منهما لغيره في حياةٍ زوجية قد لا يستطيع الزوج أن يَطيق الصبر علي تصور أن تقع امرأته في فراش زوج غيره وأن يتبدل الحب الذي نشأ بينهما فيؤول لرجل غيره، وأكثر من هذا أن يري الزوج الثائر في لحظة رغبته في الطلاق أقول يري أولاده وقد شُتِتُوا عنه ويتجسم تصوره في معيشة أولاده فلذات كبده ونور عينيه وملىء وجدانه بعيداً عنه تاركا إياهم للضياع، كل هذا والفرصة في التراجع وهدم إجراءات الطلاق ممكنة  لأن العدة حائلٌ بين قراره وبين تنفيذه .30.bmpفإن أصر الزوج ومضت عزيمته علي إيقاع الطلاق بعد نهاية العدة فقد أعذره الله تعالي مدة العدة فلا يلومن إلا نفسه إن كان سيئ التقدير، أو ليهنأ بالاً إن كان مظلوما في هذه الحياة الزوجية التي أنهاها.، ،لقد جاء حديث عبد الله ابن عمر خير دليل لبيان الطلاق للعدة وتفسير قول الله تعالي(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)/سورة الطلاق) 
 [ قلت المدون :لقد أوردت روايات حديث عبد الله ابن عمر مجملة من ناحية الإسناد لنعلم كم رواية هي، ثم أوردت نقداً دقيقا لعلل المتن الواردة في كل طريق أو رواية،وقد رأيت أن أسعف القارىء بما تحقق اليوم من تحقيقٍ لعلل الروايات ومقارنة كل روايةٍ بالرواية العمدة، أو الرواية المقياس،ثم ألحق بهذا الجزء جزءا آخر أكمل فيه ما بدأت بفضل الله وقوته،في الجزء الثاني من هذا العمل والله وراء القصد وهو يتولي الصالحين.

تحقيق روايات حديث ابن عمر رضي الله عنه وبيان علل المتون التي دخلت علي روايات بن عمر وبيان أن أصح روايات حادثة طلاق امرأته هي ما اتفق عليه الشيخان من رواية مالك عن نافع عن بن عمر مرفوعا بلفظة
روايات الحديث:1. فقد أورد البخاري ومسلم من طريق يحيى بن يحيى التميمي قال: قرأت على مالك بن أنس عن نافع، عن ابن عمر(وذكره)
2. رواية الليث عن نافع عن ابن عمر: قال الحافظ مسلم ابن الحجاج رحمه الله ورضي عنه:
2م.(1471) حدثنا يحيى بن يحيى/ وقتيبة/ وابن رمح (واللفظ ليحيى). (قال قتيبة: حدثنا ليث. وقال الآخران: أخبرنا الليث بن سعد) عن نافع، عن عبدالله ؛ أنه طلق امرأة له وهي حائض. تطليقة واحدة

3.رواية ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر 
4.ثم روي الحافظ مسلم ابن الحجاج في صحيحه قال: 2(1471) حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. حدثنا أبي. حدثنا عبيدالله عن نافع، عن ابن عمر.5و6- رواية عبد الله ابن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر،رقم (1471)وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وابن المثنى. قالا: حدثنا عبدالله بن إدريس عن عبيدالله، بهذا الإسناد، نحوه. ولم يذكر قول عبيدالله لنافع 

7. رواية أيوب عن نافع: 3-(1471) وحدثني زهير بن حرب. حدثنا إسماعيل عن أيوب، عن نافع ؛ أن ابن عمر
8. رواية سالم عن ابن عمر ورواية يعقوب عن الزهري عن سالم 
ب) رواية الزبيدي عن الزهري عن سالم عن نافع عن ابن عمر،
 (1471)وحدثنيه إسحاق بن منصور. أخبرنا يزيد بن عبدربه. حدثنا محمد بن حرب. حدثني الزبيدي عن الزهري، بهذا الإسناد. غير أنه قال: قال ابن عمر: فراجعتها. وحسبت لها التطليقة التي طلقتها
ج)رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحةعن سالم
 (1471) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير. (واللفظ لأبي بكر) قالوا: حدثنا وكيع عن سفيان، عن محمد ابن عبدالرحمن، (مولى آل طلحة) عن سالم، عن ابن عمر
9.رواية عبد الله ابن دينار عن ابن عمر 
أ).(1471) وحدثني أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي. حدثنا خالد بن مخلد. حدثني سليمان (وهو ابن بلال). حدثني عبدالله ابن دينار عن ابن عمر..
10. رواية ابن سيرين عن يونس عن ابن جبير(أبو غلاب) عن ابن عمر....../د)
^) رواية ابن سيرين عن أبا غلاب(يونس بن جبير الباهلي) ،عن ابن عمر : 11 –7/(1471)
أ)،وحدثني علي بن حجر السعدي. حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب، عن ابن سيرين
ب)(1471)وحدثناه أبو الربيع وقتيبة قالا: حدثنا حماد عن أيوب، بهذا الإسناد،
12.رواية يونس ابن جبير عن ابن عمر 
 أ) (1471) وحدثني يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن ابن علية، عن يونس، عن محمد بن سيرين، عن يونس بن جبير. قال: قلت لابن عمر
ب)(1471) حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن قتادة. قال: سمعت يونس ابن جبير قال: سمعت ابن عمر...الحديث
13.رواية أنس ابن سيرين عن ابن :
 أ)(1471) حدثنا يحيى بن يحيى. أخبرنا خالد بن عبدالله عن عبدالملك، عن أنس بن سيرين
ب)(1471) حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن أنس بن سيرين ؛ أنه سمع ابن عمر
ج)(1471) وحدثنيه يحيى بن حبيب. حدثنا خالد بن الحارث. ح وحدثنيه عبدالرحمن بن بشر. حدثنا بهز. قالا: حدثنا شعبة، بهذا الإسناد. غير أن في حديثهما "ليرجعها".
16.وفي حديثهما: قال: قلت له: أتحتسب بها ؟ قال: فمه.
14.(م)رواية طاوس عن ابن عمر
 (1471) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم. أخبرنا عبدالرزاق. أخبرنا ابن جريج. أخبرني ابن طاوس عن أبيه ؛ أنه سمع ابن عمر يسأل:(وذكره)
15-ن)  رواية عبد الرحمن ابن أيمن(مولي عزة) عن ابن عمر:قال: قال ابن جريج. أخبرني أبو الزبير ؛ أنه سمع عبدالرحمن ابن أيمن (مولى عزة) يسأل ابن عمر ؟ وأبو الزبير يسمع ذلك. كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا ؟ فقال( وذكره) 
16.  رواية أبو الزبير عن ابن عمر
 (أ) (1471) وحدثني هارون بن عبدالله. حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن ابن عمر. نحو هذه القصة.
ب) (1471) وحدثنيه محمد بن رافع. حدثنا عبدالرزاق. أخبرنا ابن جريج. أخبرني أبو الزبير ؛ أنه سمع عبدالرحمن بن أيمن (مولى عروة) يسأل ابن عمر ؟ وأبو الزبير يسمع. بمثل حديث حجاج. وفيه بعض الزيادة.
قال مسلم: أخطأ حيث قال: عروة. إنما هو مولى عزة
بداية تحقيق الأحاديث والمتون في رواية طلاق ابن عمر لامرأته
71. كتاب الطلاق للحافظ الإمام البخاري رحمه الله ورضي عنه.
قول الله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة} /الطلاق:1{أحصيناه}يس/12،حفظناه[قلت المدون  الإحصاء ليس هو مجرد العد بل هو العد لبلوغ نهاية معدودٍ معين سماه الله العدة وهي في ذوات الأقراء ثلاثة قروء وفي النساء اللاتي لا يحضن أ الصغيرات ثلاثة أشهر قمرية وفي حالة عدة ذوات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن  ]
استئنافا لكلام الحافظ البخاري وعددناه. وطلاق السنة: أن يطلقها طاهرا من غير جماع، ويشهد شاهدين.[قلت المدون ولتتمة الفائدة أضيف وأن يكون الطهر الذي يطلق فيه هو الطهر الثالث ].قلت المدون والإحصاء هنا ليس كما ذكره الحافظ أنه الحفظ والعدد بل هو كما ذكره صاحب لسان الميزان في أحد تعريفات الإحصاء المتأخرة بل هو العد حتي نهاية العدة(كمعدود) قال ابن منظور في اللسان ، في تعريفاته الأولي والمتقدمة :
قال ابن منظور :والإحْصاءُ العَدُّ والحِفْظ وأَحْصَى الشيءَ أَحاطَ به(قلت المدون: والإحاطه هي وصل أول الشيء بآخره حتي يكون ذلك المحيط 6.bmp ففي الدائرة العليا المحيط موصول بين أولها وآخرها فتلك هي الاحاطة أما في الدائرة السفلي فالمحيط لم يكتمل وعليه فلم تحدث إحاطة)
31.bmp
وفي التنزيل (وأَحْصَى كلَّ شيءٍ عدداً) الأَزهري أي أَحاط علمه سبحانه باستيفاء عدد كلِّ شيء وأَحْصَيْت الشيءَ عَدَدته[قلت المدون العَدُّ هنا للشيء الذي هو مُعَرَّفٌ أي له بداية ونهاية أما العدُّ التسلسلي الغير معروف نهايته فلا يُقال له أحصيته  بل عددته ] وفي الحديث (لا أُحْصِي ثَناءً عليك) أي لا أُحْصِي نِعَمَك والثناءَ بها عليك ولا أَبْلغُ الواجِب منه [قلت المدون لا أحصي ثناءا عليك أي لا أستطيع بلوغ منتهي ثنائك عليك كما تريدُ أنت سبحانك ] وفي الحديث أَكُلَّ القرآن أَحْصَيْتَ أَي حَفِظْت [قلت المدون أي بلغت نهاية حفظه والحفظ هنا يشير إلي مَاْهِيَّةِ العَدِّ أي بالقيام بِعَدِّ السور التي حفظتها الي آخر المصحف] وقوله للمرأَة أحْصِيها أَي احْفَظِيها وفي الحديث اسْتَقِيمُوا ولَنْ تُحْصُوا [قلت  قوله ولن تحصوا أي لن تستطيعوا أن تصلوا إلي منتهي ما تعدوه] واعْلَموا أَنَّ خيرَ أَعمالِكُم الصَّلاةُ أَي اسْتَقِيموا في كلّ شيء حتى لا تَمِيلوا ولن تُطِيقوا الاسْتقامة من قوله تعالى علم أَنْ لَنْ تُحْصُوه أَي لن تُطِيقوا عَدَّه وضَبْطَه (قلت المدون وفيه معني عدم التمكن من حَصْرِهِ والوصول إلي نهايته)
قال الحافظ البخاري رحمه الله:
4953.حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أنه طلق امرأته وهي حائض، على رسول الله وسلم صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مره فليرجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر،[قلت المدون :فهذا هو الطهر الأول1] ثم تحيض ثم تطهر،[قلت المدون :فهذا هو الطهر الثاني2]، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس،[قلت المدون :فهذا هو الطهر الثالث3 الذي لا يحل الطلاق إلا فيه،إذ أن المس أي الوطء لا يكون بداهةً إلا في الطهر]، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء)
[قلت المدون:وقد وافقه مسلم في صحيحه في الحديث رقم[4625 ]
1.رواية مالك عن نافع عن ابن عمر 
1 .(1471) حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال: قرأت على مالك بن أنس عن نافع، عن ابن عمر ؛ أنه طلق امرأته وهي حائض. في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:( مره فليراجعها. ثم ليتركها حتى تطهر. ثم تحيض. ثم تطهر. ثم، إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس. فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء".[ قلت المدون : هذه الرواية هي عمدة روايات حديث ابن عمر لأنهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا :
1.من رواية السلسلة الذهبية وهي مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعة،وهذا قول البخاري- السلسلة الذهبية ما يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر
2.اتفق علي روايتها لفظا من نفس طريق السلسلة الذهبية البخاري ومسلم (البخاري رقم (4625) ومسلم رقم( 1471)، وكل ما جاء مخالفا لهذا اللفظ فقد دخله تصرفات الرواه في اللفظ حين النقل ، والمعلوم أن الثقات تتفاوت درجات ضبطهم بنسبة اتقانهم في الحفظ والضبط، وقد عُرف واتُفق عل أن أحفظ الروايات وأتقنها عن ابن عمر هو مالك عن نافع ، فلذلك وعليه فكل لفظ يخالف لفظ مالك عن نافع في مجموع الروايات عن ابن عمر يكون بالتالي أقل منه ضبطا وأخف، فإذا تضمنت رواية أحد الرواة من دون مالك عن نافع في روايته عن ابن عمرلفظا ناقصاً أو زائداً ليس موجودا في رواية مالك عن نافع فهو إذن لفظ قد دخله التصرف النقلي من الراوي المخالف لنص رواية مالك عن نافع عن ابن عمر وإن كان ثقة،فمالك عن نافع أوثق منه،ثم قال البخاري في صحيحه:
1. باب: إذا طلقت الحائض يعتد بذلك الطلاق.[قلت المدون : سيتحقق لاحقا إن شاء الله تعالي ً القول في أن الطلقة الخاطئة لا تحتسب]،
4954.حدثنا سليمان بن حرب،حدثنا شعبة، عن أنس بن سيرين قال: سمعت ابن عمر قال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ليرجعها). قلت: تحتسب؟ قال: فمه؟
 [ قلت المدون:هذه الرواية قد دخلها من علل المتون ،علة الإختصار الشديد المخل وقد عرفنا ذلك من مقارنتنا هذه الرواية برواية مالك عن نافع عن ابن عمر العمدة والمقياس،وقد تبين إن أحد الرواة في طريق:أنس بن سيرين عن ابن عمر قد اختصر النص وأوجز فيه ايجازاً خطيراً نتج عنه:
1.حذف التسلسل التشريعي الوارد تفصيلاً في رواية مالك عن نافع وهو(مره فليراجعها. ثم ليتركها حتى تطهر. ثم تحيض. ثم تطهر. ثم، إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس. فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء"، واكتفي برواية لفظة واحدة، هي(ليرجعها)، وحتي في هذا الإختصار الخطير فقد روي اللفظة مخالفاً.. حيث قال مالك عن نافع (ليراجعها)وقال هو(ليرجعها) من غير صيغة المفاعلة،فأسقط بذلك ذكر الطهر الأول والحيضة الثانية والطهرالثاني، والحيضة الثالثة وطهر الطلاق الثالث، وتعليق رسول الله صلي الله عليه وسلم الشارح للآية وهو(فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء،
وزاد فيها ما لم يرد في رواية مالك العمدة،حيث زاد(قلت: تحتسب؟ قال: فمه؟ وهي من موقوفات ابن عمر وليست مرفوعة للنبي محمد صلي الله عليه وسلم ولا تعبر إلا عن رأيه هو رضي الله تعالي عنه ، وبرغم ذلك فهي زيادة شاذة خالف فيها رواية الأثبات الذين لم يوردوها]
^^وعن قتادة، عن يونس بن جبير، عن ابن عمر قال:( مره فليرجعها). قلت: تحتسب؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق.[قلت المدون: وفي هذه الرواية أحد الرواة في طريق:أنس بن سيرين عن ابن عمر قد اختصر النص أيضاً وأوجز فيه ايجازاً خطيراً نتج عنه:
1. حذف التسلسل التشريعي الوارد تفصيلاً في رواية مالك عن نافع وهو(مره فليراجعها. ثم ليتركها حتى تطهر. ثم تحيض. ثم تطهر. ثم، إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس. فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء"،واكتفي برواية لفظة واحدة،هي(فليرجعها
2.  وحتي في هذا الإختصار الخطير فقد روي اللفظة مخالفا حيث قال مالك عن نافع (ليراجعها) وقال هو(فليرجعها) من غير صيغة المفاعلة، فأسقط بذلك ذكر الطهر الأول والحيضة الثانية والطهرالثاني، والحيضة الثالثة وطهر الطلاق الثالث، وتعليق رسول الله صلي الله عليه وسلم الشارح للآية وهو(فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء، وزاد فيها ما لم يرد في رواية مالك العمدة،حيث زاد(قلت: تحتسب؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق )،وهي من موقوفات ابن عمر وليست مرفوعة للنبي محمد صلي الله عليه وسلم ولا تُعَبِّر إلا عن رأيه هو رضي الله تعالي عنه
 ،3.  وبرغم ذلك فهي زيادة شاذة خالف فيها رواية الأثبات الذين لم يوردوها].
وقال أبو معمر: حدثنا عبد الوارث: حدثنا أيوب، عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: حسبت علي بتطليقة. [4625].[قلت المدون: وهنا جاء تقرير احتساب التطليقة بصيغة البناء للمجهول، فلم نعرف أن النبي صلي الله عليه وسلم قد احتسبها ، فلربما ألزم عمرٌ ابنه عبد الله باحتسابها تورعا وعقابا لابنه عبد الله؟ 
4958. حدثنا حجاج بن منهال: حدثنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن أبي غلاب يونس بن جبير قال: قلت لابن عمر: رجل طلق امرأته وهي حائض؟ فقال: تعرف ابن عمر، أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأمره أن يرجعها، فإذا طهرت[قلت المدون : فهذا هو الطهر الأول، ولم يذكر بعده أي حيض وأي طهر آخر غير ذلك الطهر]،فأراد أن يطلقها فليطلقها، قلت المدون (يعني: يونس بن جبير :فهل عد ذلك طلاقا؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق.[4625]، [ قلت المدون: في هذا الحديث علة متن تتلخص في:التحول المفاجىء بالرواية النصية إلي الرواية بالمعني، والتصور الشخصي،حيث تحول الراوي من قوله النصي( قال: قلت لابن عمر : رجل طلق امرأته وهي حائض؟ فقال: تعرف ابن عمر، أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له) إلي الرواية بالمعني والتصور حيث استكمل بالمعني فقال(فأمره أن يرجعها، فإذا طهرت فأراد أن يطلقها فليطلقها،)، وقد نتج عن هذا التصرف النقلي والتحول من الرواية بالنص إلي الرواية بالمعني في ::Z êZZ  
1. حذف الحيضة والطهر الثانيين والحيضة والطهر الثالثين ؟، وفيه زيادة شاذة لم يروها الأثبت الأكثر عدالة وهي(فهل عد ذلك طلاقا؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق.) ورغم ذلك فهي من آراء عبد الله ابن عمر الموقوفة عليه،وليست من المرفوع.]
5022.حدثنا قتيبة: حدثنا الليث عن أن نافع، أن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما طلق امرأة له وهي حائض تطليقة واحدة، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم :أن يرجعها ثم يمسكها حتى تطهر[قلت المدون :هذا هو الطهر الأول]، ثم تحيض عنده حيضة أخرى، ثم يمهلها حتى تطهر من حيضها،:
 [قلت المدون :هذا هو الطهر الثاني]،فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها،(فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء).[قلت المدون :لقد تصرف أحد الرواة في حديث الليث فروي الحديث بالمعني وانحرف بروايته عن النص فسقط من السياق الحيضة والطهر الثالث وتبدي للقارىء أن الطلاق يكون بعد حيضتين وطهرين في ثانيهما يكون الطلاق وهو خطأ فادح إذ أن الحقيقة هي أن الطلاق يكون بعد ثلاثة أقراء لا يتمكن الزوج من إيقاعه إلا في زمان الطهر الثالث، ولعله أراد أن يضبط ما نص عليه حديث مالك عن نافع والذي وضح أن الطلاق يكون في الطهر الثالث فروي هذه العبارة رواية مضطربة فقال (فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها قلت المدون:فإن سياقها مضطرب لا يفهم منه صراحة أنه سيحقق إرادته بإيقاع الطلاق إن أراد ذلك، بعد إمهالها الحيضة الثالثة، وقد حدث هذا الإضطراب نتيجة التجوز في النقل بالرواية بالمفهوم والمعني، وإنما عرفنا ذلك لمخالفة الليث مالك ابن أنس أحد أفراد سلسلة الذهب، وكذلك لمخالفة الليث نص قوله تعالي ( ثلاثة قروء) والتي بقيت كعدد علي حالها من تشريع سورة البقرة(2هجري)، ولكن الذي تبدل فقط هو مكانها من التطبيق ،أي أن عدد الأقراء قد بقي كما هو من تشريع (2هجري)،لكن موضعها في تشريع(5هجري) قد تبدل من قُبُلِ العدة(أولها) إلي دبرها(آخرها)]،وكان عبد الله إذا سئل عن ذلك قال لأحدهم: إن كنت طلقتها ثلاثا، فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك ، [قلت المدون : وهذا أيضا موقوف علي عبد الله وهو ضمن روايةٍ مضطربةٍ بالنسبة وبالمقارنة برواية مالك عن نافع عن ابن عمر عمدة روايات حادثة طلاق ابن عمر]. وزاد فيه غيره، عن الليث: حدثني نافع: قال ابن عمر: لو طلقت مرة أو مرتين، فأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا. [4625]، [قلت المدون وهذا سياق غير مفهوم ولا أدري ماذا يقصد منه وهو ليس من المرفوعات المحفوظة شديدة الضبط]
43.باب: مراجعة الحائض.
5023. حدثنا حجاج: حدثنا يزيد بن إبراهيم: حدثنا محمد بن سيرين: حدثني يونس بن جبير: سألت ابن عمر فقال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يرجعها،(_____)،ثم يطلق من قبل عدتها، قلت: فتعتد بتلك التطليقة. قال أرأيت إذا عجز واستحمق. [4625].[قلت المدون: وهذه الرواية قد وجدنا فيها من علل المتن ما يلي:Œحذف مكانه الخط الذي بين القوسين(__)، وتقديره (ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر،[قلت المدون :فهذا هو الطهر الثاني]، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس،[قلت المدون :فهذا هو الطهر الثالث الذي لا يحل الطلاق إلا فيه،إذ أن المس أي اوطء لا يكون باهة إلا في الطهر]،فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء)، كل هذا قد حذفه الرواة من سلسلة اسناد: يونس بن جبير: سألت ابن عمر 
ومن صحيح مسلم 5/18 /كتاب الطلاق من صحيح مسلم 
(1) قال الإمام مسلم ابن الحجاج رحمه الله : باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها، وأنه لو خالف وقع الطلاق ويؤمر برجعتها
[ قلت المدون : هذه الترجمة مأخوذة من تعليق عبد الله ابن عمر في قوله من رواية: محمد بن عبدالله بن نمير. حدثنا أبي. حدثنا عبيدالله عن نافع، عن ابن عمر. قال: طلقت امرأتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: "مرة فليراجعها. ثم ليدعها حتى تطهر. ثم تحيض حيضة أخرى. فإذا طهرت فليطلقها قبل أن يجامعها. أو يمسكها. فإنها العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء". قال عبيدالله: قلت لنافع: ما صنعت التطليقة ؟ قال: واحدة اعتد بها الحديث: 2(1471) وهي رواية اضرب فيها الرواة عن عبيد الله عن نافع فرووا هذه الزيادة التي لم يتضمنها حديث مالك عن نافع عن ابن عمر مما يؤكد شذوذ هذه الزيادة وسيأتي تحقيق متن هذه الرواية بعد الحديث التالي مباشرة.
1. رواية مالك عن نافع عن ابن عمر 
1. (1471) حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال: قرأت على مالك بن أنس عن نافع، عن ابن عمر ؛ أنه طلق امرأته وهي حائض. في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مره فليراجعها. ثم ليتركها حتى تطهر. ثم تحيض. ثم تطهر. ثم، إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس. فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء".[ قلت المدون : هذه الرواية هي عمدة روايات حديث ابن عمر لأنها :1.من رواية السلسلة الذهبية وهي مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعة،وهذا قول البخاري- السلسلة الذهبية ما يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر. 2.اتفق علي روايتها لفظا من نفس طريق السلسلة الذهبية البخاري ومسلم ( البخاري رقم (4625 ) ومسلم رقم( 1471)، وكل ما جاء مخالفا لهذا اللفظ فقد دخله تصرفات الرواه في اللفظ حين النقل ، والمعلوم أن الثقات تتفاوت درجات ضبطهم بنسبة اتقانهم في الحفظ والضبط، وقد عُرف واتُفق عل أن أدق الرواة وأتقنهم روايةً عن ابن عمر هو مالك عن نافع ، فلذلك وعليه فكل لفظ يخالف لفظ مالك عن نافع عن ابن عمر يكون بالتالي أقل منه ضبطا وأخف، فإذا تضمنت رواية أحد الرواة من دون مالك عن نافع في روايته عن ابن عمرلفظا ليس موجودا في رواية مالك عن نافع فهو إذن لفظ قد دخله التصرف النقلي من الراوي المخالف لنص رواية مالك عن نافع عن ابن عمر وإن كان ثقة،فمالك عن نافع أوثق منه، لقد وجدنا في الحديث الآتي( 1471) أن الليث ابن سعد قد رواة عن نافع عن ابن عمر  مرفوعا لكنه مخالفٌ لرواية مالك في نقله للحديث حيث رواه الليث بأسلوب التقرير وهو اسلوب يحمل معني الحيود عن اللفظ الذي نقله الصحابي ابن عمر ، وقد أدي هذا التصرف في الرواية إلي الآتي:
 1.  اسقاط (طهر) من الأطهار الثلاثة الواردة في حديث مالك عن نافع ، حيث روي مالك عن نافع عن ابن عمر اللفظ(مره فليراجعها. ثم ليتركها حتى تطهر. ثم تحيض. ثم تطهر. ثم، إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس.. وقوله :
(قبل أن يمس هو دليل قاطع علي دخوله في الطهر الثالث لأن المس لا يكون إلا في الطهر .. فإذن كانت العدة هنا (في رواية مالك) علي الحقيقة ثلاثة أطهار دلَّ عليها قوله(مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر(فهذا الطهر الأول)، ثم تحيض. ثم تطهر (فهذا هو الطهر الثاني ). ثم، إن شـــــــــــاء أمسك بعد
(بعد هذه الحيضة أي في زمن الطهر الثالث لأن بعد هنا ظرف زمان يفيد دخول زمن الحيضة الثالثة) ،وإن شاء طلق قبل أن يمس وقبل هنا ظرف زمان يدل علي دخول الطهر الثالث(أي لا يطلقها ويحل له الوطء ولا يكون ذلك إلا في الطهر الثالث)،..وقوله(قبل أن يمس هو دليل قاطع علي دخولها في الطهر الثالث لأن المس لا يكون إلا في الطهر إذ المعروف أن ابن عمر طلقها وهي حائض )
^وروي الليث روايته بالتصرف مخالفا لمالك قائلاً: (أنه طلق امرأةً له وهي حائض. تطليقة واحدة. فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ( فهذا هو الطهر الأول في رواية الليث عن نافع عن ابن عمر ).ثم تحيض عنده حيضة أخرى. ثم يمهلها حتى تطهر من حيضتها( قلت المدون : فهذا هو الطهر الثاني في رواية الليث) وما سيروية الليث في الكلمات التالية حدث فيه سقط لفظيٌ لعبارة تقديرها(من حيضتها الثالثة)، حيث تضمنت العبارة السابقة لهذه :ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها ( أي الثانية ). فقول الليث :فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر( أي من طهرها الثاني ،لذلك إن أراد أن يطلقها فليطلقها هكذا في حديث الليث ..(من قبل أن يجامعها)،(قلت المدون يفهم من حديث الليث أنه في الطهر الثاني، وهو باطل بل الطلاق يكون في الطهر الثالث كما في حديث مالك عن نافع)، قلت المدون : نوع التصرف هنا في رواية الليث هو تصرف للرواية بالتصور والمعني دون الإلتزام بمنطوق الحديث الذي رواه النبي محمد صلي الله عليه وسلم ، وقد يقول قائل لماذا لا نوفق بين اللفظين فيما يشبه المركَّب ؟ والرد عليه أن هذا يستحيل هنا لأن الحادثة واحدة ، وعناصرها البشرية واحدة وظرف زمان ومكان النطق بها لا يمكن له التغير ، وقول النبي محمد صلي الله عليه وسلم فيها واحد لا يمكن أن يُثَنَّي أو يتكرر وتشريع النبي باللفظ المنطوق هو واحد بلا خلاف فلذلك يُفترض أن المنطوق واحد لا يغيره إلا تصرفات الرواه النقلية حسب درجات اتقانهم وشدة حفظهم ،وما من حافظ لهذا الحديث أتقن وأحفظ من مالك عن نافع عن ابن عمر(سلسلة الذهب) كما وصفها الحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ العراقي وغيرهم .وسأورد هنا بحثا قيما لإضطراب المتن في حالة رواية الحديث بألفاظ مختلفة والمقام واحد وتشريع النبي في واحد والحادثة  بأعيانها البشرية لا يمكن تصور تكرارها ، قال صاحب البحث: (الاضطراب في المتن، فالاضطراب نوعان : اضطراب يقع في السند ، واضطراب يقع في المتن ، والإضطراب الذي في الإسناد مشهور ومعروف . أمّا هنا فالكلام على النوع الثاني ، وهو الاضطراب في المتن ؛ إذ كَمَا أن الاضطراب يَكُوْن في سند الْحَدِيْث فكذلك يَكُوْن في متنه . وذلك إذا أوردنا حَدِيْث اختلف الرُّوَاة في متنه اختلافاً لا يمكن الجمع بَيْنَ رواياته المختلفة ، ولا يمكن ترجيح إحدى الروايات عَلَى البقية ، فهذا يعد اضطراباً قادحاً في صحة الْحَدِيْث ، أما إذا أمكن الجمع فَلاَ اضطراب ، وكذا إذا أمكن ترجيح إحدى الروايات عَلَى البقية ، فَلاَ اضطراب إذن فالراجحة محفوظة أو معروفة ( والمرجوحة شاذة أو منكرة.. وإذا كان المخالف ضعيفاً فلا تعل رِوَايَة الثقات برواية الضعفاء فمن شروط الاضطراب تكافؤ الروايات  وقد لا يضر الاختلاف إذا كان من عدة رواة عن النبي صلي الله عليه وسلم ؛ لأن النَّبِيّ صلي الله عليه وسلم قَدْ يذكر الْجَمِيْع ، ويخبر كُلّ راوٍ بِمَا حفظه عن النَّبِيّ صلي الله عليه وسلم (وَلَيْسَ كُلّ اختلاف يوجب الضعف إنما الاضطراب الَّذِي يوجب الضعف هُوَ عِنْدَ اتحاد المدار، وتكافؤ الروايات، وعدم إمكان الجمع ، فإذا حصل هذا فهو اضطراب مضعف للحديث، يومئ إلى عدم حفظ هذا الراوي أو الرواة لهذا الحديث . قال ابن دقيق العيد ( إذا اختلفت الروايات ، وكانت الحجة ببعضها دون بعضٍ توقف الاحتجاج بشرط تعادل الروايات ، أما إذا وقع الترجيح لبعضها ؛ بأن يكون رواتها أكثر عدداً أو أتقن حفظاً فيتعين العمل بالراجح ، إذ الأضعف لا يكون مانعاً من العمل بالأقوى ، والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح) وَقَالَ الحافظ ابن حجر:( الاختلاف على الحفاظ في الحديث لا يوجب أن يكون مضطرباً إلا بشرطين : أحدهما استواء وجوه الاختلاف فمتى رجح أحد الأقوال قدم ، ولا يعل الصحيح بالمرجوح . ثانيهما : مع الاستواء أن يتعذر الجمع على قواعد الْمُحَدِّثِيْن ، ويغلب على الظن أن ذلك الحافظ لم يضبط ذلك الحديث بعينه ، فحينئذ يحكم على تلك الرواية وحدها بالاضطراب ، ويتوقف عن الحكم بصحة ذلك الحديث لذلك )،وَقَالَ المباركفوري:(قَدْ تقرر في أصول الحديث أن مجرد الاختلاف ، لا يوجب الاضطراب، بل من شرطه استواء وجوه الاختلاف، فمتى رجح أحد الأقوال قدم /وقد يكون هناك اختلاف ، ولا يمكن الترجيح إلا أنه اختلاف لا يقدح عند العلماء لعدم التعارض التام، مثل حديث الواهبة نفسها، وهو ما رواه أبو حازم ، عن سهل بن سعد ، قال : جاءت امرأة إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إني قَدْ وهبت لك من نفسي ، فقال رجلٌ : زوجنيها ، قال : (قَدْ زوجناكها بما معك من القرآن). فهذا الحديث تفرد به أبو حازم ، واختلف الرواة عنه فِيْهِ فبعضهم قال:(أنكحتُكها) وبعضهم قال ( زوجتكها ) وبعضهم قال : ( ملكتكها ) ، وبعضهم قال:( مُلِّكْتَها ) وبعضهم قال: ( زوجناكها ) وبعضهم قال:(فزوجه )، وبعضهم قال:(أنكحتك)،وبعضهم:قــــــــــــــــال: (أملكتها)،وبعضهم قال(أملكتكها )،وبعضهم قال (زوجتك) وبيان ذلك في الحاشية.ومع هذا فلم يقدح هذا الاختلاف عند العلماء ، قال الحافظ ابن حجر: (وأكثر هذه الروايات في الصحيحين ، فمن البعيد جداً أن يكون سهل بن سعد شهد هذه القصة من أولها إلى آخرها مراراً عديدة ، فسمع في كل مرة لفظاً غير الذي سمعه في الأخرى بل ربما يعلم ذلك بطريق القطع|أيضاً|فالمقطوع به أن النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل هذه الألفاظ كلها في مرة واحدة تلك الساعة ، فلم يبق إلا أن يقال : إن النبي صلي الله عليه وسلم قال لفظاً منها، وعبر عنه بقية الرواة بالمعنى)؟ آخر البحث في اضراب خبر الثقات في مقابل الأوثق منهم.آخر بحث الحديث المضطرب ا.هـ
2- رواية الليث عن نافع عن ابن عمر
قال الحافظ مسلم ابن الحجاج رحمه الله ورضي عنه: (1471) حدثنا يحيى بن يحيى/ وقتيبة/ وابن رمح (واللفظ ليحيى). (قال قتيبة: حدثنا ليث. وقال الآخران: أخبرنا الليث بن سعد) عن نافع، عن عبدالله ؛ أنه طلق امرأة له وهي حائض. تطليقة واحدة [قلت المدون: هذه اللفظة(تطليقة واحدة) مخالفة لماجاء في رواية مالك عن نافع فزادها الليث ولم يزدها مالك،وهي من تصرفات أحد رواة الحديث من طريق الليث عن نافع ]،ثم استأنف مسلم الرواية: [فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ثم يمسكها حتى :
1. تطهر . ثم تحيض عنده حيضة أخرى. ثم يمهلها حتى2 .تطهر من حيضتها_______
[قلت المدون : هنا مكان الخط الأفقي تصرف نقلي بإسقاط تقديره(ثم تحيض ثم تطهر) أي الطهر الثالث بالمقارنة بحديث مالك عن نافع ]، فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر ( قلت المدون: أي في الطهر الثالث)،من قبل أن يجامعها. فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء. 
وزاد ابن رمح في روايته:( وكان عبدالله إذا سئل عن ذلك، قال لأحدهم: أما أنت طلقت امرأتك مرة أو مرتين. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا. وإن كانت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك. وعصيت الله فيما أمرك من طلاق امرأتك. قال مسلم: جود الليث في قوله: تطليقة واحدة) .[ قلت المدون :وهذا الحديث هو الذي تكلمنا عنه في الأسطر السابقة لليث ابن سعد، ويتضح فيه التصرفات التالية:
 1.  الرواية بالمفهوم حيدا عن الرواية بالنص 
 2 نتج عن التصرف بنقل الرواية بالمفهوم سقوط حيضة وطهرها الثالث.
3 . زيادة ابن رمح الغير مفهومة جيدا حيث يصعب تقدير قصده، وأكثر من هذا فهي لم ترد في حديث مالك عن نافع عمدة روايات حديث ابن عمر في الطلاق، لذلك فهي زيادة شاذة، ومع هذا لم يرد في الزيادة شىء مرفوع إلي النبي صلي الله عليه وسلم]،
رواية ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر 
ثم روي الحافظ مسلم ابن الحجاج في صحيحه قال: 2.(1471) حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. حدثنا أبي. حدثنا عبيدالله عن نافع، عن ابن عمر. قال: طلقت امرأتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: "مرة فليراجعها. ثم ليدعها حتى تطهر. ثم تحيض حيضة أخرى. فإذا طهرت فليطلقها قبل أن يجامعها. أو يمسكها. فإنها العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء". قال عبيدالله: قلت لنافع: ما صنعت التطليقة ؟ قال: واحدة اعتد بها.[ قلت المدون: هذا الحديث هو الرواية الثالثة لحديث عبد الله ابن عمر رواها مسلم في صحيحه من طريق عبدالله بن نمير. حدثنا أبيه. حدثنا عبيدالله عن نافع، عن ابن عمر (وذكره كما هو وارد هنا) ،وقد تجاوز الراوي من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر فروي في الحديث (مخالفا لرواية مالك عن نافع عن ابن عمر فأسقط حيضة وطهرا عندما انحرف بالرواية متنا فقال ما لم يقله مالك عن نافع حيث خالفه فيما (1. روي مالك لفظ(مرة فليراجعها. ثم (ليمسكها) ، وروي عبيد الله ( ليدعها )، والفرق بين الإمساك والودع هو كالفرق بين من يمتلك الشيء ومن يفقده فالإمساك هو عدم الترك وهو دليل في ذاته علي استمرار تملكه ( أي استمرار تملك ابن عمر لزوجته وأن التطليقة في الحيض لم تخرجها من قبضته وعصمته)، بينما لفظة ( ليدعها تدل علي خروجها من قبضته أوعصمته،فالإمساك عدم ترك ، والودع ترك ، وكلاهما مناقض تماما لمدلول الآخر والمترتب الشرعي علي كليهما متناقض تماما أيضا، فبينما يدل لفظ(يمسكها علي انعدام تحريمها وعدم وقوع تطليقها ، يدل لفظ (ليدعها)علي خروجها من عصمته وقبضته، ووقوع الطلاق عليها ، وسوف نري أن اتجاه التشريع المنزل في سورة الطلاق 5هـ نحا بالمسلمين ناحية عدم احتساب التطليقة الخاطئة وأغلق هذا الباب عليه إلي يوم القيامة وتأكد من قواعد التحديث والعقل أن رواية مالك التي فيه(ليمسكها)هي الأضبط، وأن الراوي لخلافها هو المتجوز والمضطرب بروايته)،ويدل علي ذلك أن الرواية من طريق عبيد الله اشتمل مدلولها علي إسقاط حيضة وطهر حيث قال(مرة فليراجعها. ثم ليدعها حتى تطهرŒثم تحيض حيضة:أخرى فإذا طهرتفليطلقها قبل أن يجامعها.أو يمسكها) وبهذا النقل يكون التجوز فيه رواية بالمفهوم والتصور قد اختلج في ذهن الرواة من طريق عبيد الله عن نافع وأسقطوا الحيضة الثالثة والطهر الثالث الذي سيباح فيه التطليق،حيث لم يكن مباحاً فيما سبقه من طهر أول وثان ، والخلاصة في رواية عبيد الله عن نافع أنها دخلها من علل المتن(الرواية بالمفهوم  والتصور).
^^^ رواية عبد الله ابن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر 
 (1471).وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وابن المثنى. قالا:حدثنا عبدالله بن إدريس عن عبيدالله، بهذا الإسناد، نحوه. ولم يذكر قول عبيدالله لنافع.[قلت المدون:ففي نفس طريق عبيد الله عن نافع  اختلف رواة هذا الطريق Oفروي محمد بن عبدالله بن نمير، يحدث عن أبيه بالزيادة التالية:(قال عبيدالله: قلت لنافع: ما صنعت التطليقة ؟ قال: واحدة اعتد بها) ولم يروها عبد الله ابن ادريس، والمقطوع به في هذا أن اختلاف الرواة علي اثبات الزيادة أو حذفها يعد دليلا مدعما لإضطراب رواية عبيد الله عن نافع إذا قورن برواية السلسلة الذهبية الثابتة الصحيحة جدا] .
قلت المدون:قال مسلم ابن الحجاج: قال ابن المثنى في روايته: فليرجعها من غير صيغة المفاعلة.وقال أبو بكر:فليراجعها كذا بصيغة المفاعلة.[وهو إثبات لإضطراب في الحفظ يوهن الرواية من هذا الطريق مقارنة بطريق سلسلة الذهب.]
^^ رواية أيوب عن نافع 
3. (1471)وحدثني زهير بن حرب. حدثنا إسماعيل عن أيوب، عن نافع ؛ أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض. فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم. فأمره أن يرجعها ثم يمهلها حتى(_____)قلت المدون:هنا مكان الخط المستقيم سقطٌ تقديره( تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم )تحيض حيضة أخرى. ثم يمهلها حتى تطهر. ثم يطلقها قبل أن يمسها. فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء.
 [وبمقارنة هذه الرواية برواية مالك عن نافع نجد الآتي
Œاضطراب في السياق اللفظي ،
تغاير في بعض ألفاظ الحديث مثل(يمهلها )،مخالفا للفظ(يمسكها)،والإمهال غير الإمساك ،والفرق بينهما هو كالفرق بين المعذورة المجبورة والمستحقة المظلومة فالممهلة متروكة لخطأ ارتكبته عوقبت به عقاباً غير مكتمل جائز أن يكون عقابها أن تترك خارجة من كنه الزوجية، ولكن الممسكة باقية علي حالها لم يتغير مآلها ولم تخرج من كنه الزوجية
Žسقوط ذكر الطهر الأول ثم الحيضة والطهر الثاني.
حدوث زيادة مدرجة من أحد الرواة لم ترد في رواية مالك عن نافع العمدة] وهي:قال: فكان ابن عمر إذا سئل عن الرجل يطلق امرأته وهي حائض يقول: أما أنت طلقتها واحدة أو اثنتين. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يرجعها. ثم يمهلها حتى تحيض حيضة أخرى. ثم يمهلها حتى تطهر. ثم يطلقها قبل أن يمسها.وأما أنت طلقتها ثلاثا. فقد عصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك. وبانت منك.
قلت المدون:سيرد إن شاء الله تعالي تحقيق القول الصائب في طلاق الثلاث وبيان أنه لا يُعتد به إلا أن يكون واحدة فقط أيام تشريع سورة البقرة 2هجري لكنه أصبح بعد نزول سورة الطلاق 5هجري لا يصلح إلا أن يُحصي الزوج مع زوجته عدة قدرها:ثلاثة قروء إذا كانت زوجته من ذوات الأقراء أو ثلاثة أشهر للاتي لا تحيض أو الصغيرة أو طول مدة الحمل أو ما بقي منها إن كانت من أولات الأحمال حتي تضع حملها،علي أن يكون مستوفياً لشروط الطلاق والتي تعدلت بآيات سورة الطلاق من (طلاق ثم عدة) إلي (عدة ثم إمساك أو طلاق)ولا تكون حينئذٍ إلا واحدة.
  
^^ رواية سالم عن ابن عمر. 
 أ). رواية يعقوب عن الزهري عن سالم 
4. (1471) حدثني عبد بن حميد. أخبرني يعقوب بن إبراهيم. حدثنا محمد (وهو ابن أخي الزهري) عن عمه. أخبرنا سالم بن عبدالله ؛ أن عبدالله بن عمر قال: طلقت امرأتي وهي حائض. فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم. فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال: "مره فليراجعها. حتى تحيض حيضة أخرى مستقبلة(قلت المدون يقصد الحيضة الثانية لأن الطلاق قد أوقعه ابن عمر في الحيضة السابقة لهذه ،وبهذا تكون الحيضتان قد ضمتا طهرا واحداً]، ويستأنف الراوي يقوله: سوى حيضتها التي طلقها فيها. فإن بدا له أن يطلقها، فليطلقها طاهرا من حيضتها)..
[قلت المدون: وهذا يعني إثباته للطهر الثاني والإذن له بإيقاع الطلاق فيه إن بدا لإبن عمر أن يطلقها، بشرط أن لا يمسها] ويستأنف الراوي قوله:(قبل أن يمسها. فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله)،
 [قلت المدون: قوله فذلك الطلاق للعدة كما أمره الله ، قد جاء في رواية مالك عن نافع عن ابن عمر ولكن علي ثلاث حيضات وثلاثة أطهار، بينما قد جاءت في هذه الرواية الزهري عن سالم علي حيضتين وطهرين كما أشرنا، وبهذه الرواية يكون طريق الزهري عن سالم أخف ضبطاً لمخالفته رواية سلسلة الذهب
(مالك عن نافع عن ابن عمر عمدة أحاديث الطلاق لابن عمر)، وبذا ينتج عن هذا التجوز بالرواية لخفة الضبط مقارنة برواية سلسلة الذهب الآتي:
 1.إسقاط حيضة وطهر ، هما الحيضة الثالثة والطهر الثالث
2.إدراج لفظة(فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم )، حيث لم يذكرها ابن عمر في رواية مالك عن نافع
3.تغيير وجه التشريع الصحيح الموافق للآيات التي نصت علي أن العدة ثلاثة قروء(ثلاثة أطهار) حيث القرء المعتد به في الحساب هو (طهر وحيض)ولقوله تعالي(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230)/ سورة البقرة)
 4. اختل في هذه الرواية تسلسل السياق المبين لعدد الحيضات والأطهار الثلاث الذي جاء في رواية مالك عن نافع ، بسياق رواه الرواية منر طريق الزهري عن سالم المضرب حيث سقط منه حيضة وطهر،
5. سقط من هذه الرواية لفظة نافع عن ابن عمر (ثم ليمسكها)، والإمساك لفظ ذو دلالة، يشير إلي استمرارية الزواج وانعدام انهياره بهذا الطلاق الذي وقع، ذلك لأن الإمساك في اللغة هو الشح  بالإنفاق أو العطاء وعدم بذل ما يمتلكه المرء وهو معني يدل قطعاً علي أن الزوج الناحي للإمساك قد بخل بتطليق امرأته حتي لا تذهب بزواج إلي غيره،كما سيرد تفصيله إن شاء الله تعالي] .ويستأنف الراوي لطريق سالم عن ابن عمر فيقول:(وكان عبدالله طلقها تطليقة واحدة. فحسبت من طلاقها. وراجعها عبدالله كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[قلت المدون هكذا الزيادة لم تذكر في حديث مالك عن نافع، وهي كما تري زيادة قيلت بلفظ المبني للمجهول فلم نعرف من حسبها، ويكفي لكونها زيادة ممرضة أنها لم يذكرها مالك عن نافع عن ابن عمر
ب)رواية الزبيدي عن الزهري عن سالم عن نافع عن ابن عمر ،
 (1471).وحدثنيه إسحاق بن منصور. أخبرنا يزيد بن عبدربه. حدثنا محمد بن حرب. حدثني الزبيدي عن الزهري، بهذا الإسناد. غير أنه قال: قال ابن عمر: فراجعتها. وحسبت لها التطليقة التي طلقتها.
 [قلت المدون: في رواية الزهري عن سالم زيادة لم ترد في طريق مالك عن نافع عن ابن عمر وهي : فراجعتها. وحسبت لها التطليقة التي طلقتها،وليس فيها دليل الرفع إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقائم بالحساب هو ابن عمر من اجتهاده ،كما أنها مخالفة لرواية سلسلة الذهب. 
ج)رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحةعن سالم:
5 .(1471) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير. (واللفظ لأبي بكر) قالوا: حدثنا وكيع عن سفيان، عن محمد ابن عبدالرحمن، (مولى آل طلحة) عن سالم، عن ابن عمر ؛أنه طلق امرأته وهي حائض. فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال: "مره فليراجعها. ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا"....[قلت المدون: هذه الرواية قد دخلها من علل المتن الإيجاز الشديد ،والتصرف فيها روايةً بالمفهوم ،حيث وقع في مفهوم محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة أن الطلاق يكون في الطهر أو الحمل،وروي ما فهمه علي أنه من رواية ابن عمر النصية، وهو مخالف لثلاثة أسس:
الأساس الأول هو : مخالفته لرواية مالك عن نافع عن ابن عمر عمدة أحكام الطلاق عنه مخالفة شديدة .
والأساس الثاني : أنه اختصر إجمالا سائر التفصيلات النصية أو التقريرية الواردة في سائر الروايات عن ابن عمر ، فشذ شذوذاً عظيماً، 
والأساس الثالث هو :مخالفته لأحكام العدد الواردة في سورة الطلاق والتي تؤكد أن المرأة الحامل لا تطلق إلا بعد أن تضع حملها لقوله تعالي(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5) /سورة الطلاق) كما أن محمد ابن عبد الرحمن خفيف الضبط والحفظ ويكفي ما قاله النسائي فيه لا يتابع في هذا الحديث علي محمد بن عبد الرحمن في كتابه الأقضية   

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE1xV_v62nGdiUpRkfojD4RleBto6mkQ3Fm3QnN-s6G5uxBVlClihB5QIN5z5Uidnklepg4gT51rwcSmTYU8Q8do-hmnAbguHyR7RRBbrhNgZG_2lXJynbgztccQWSjDJNkdAdDG0SndA/s640/lllllllllll-22.jpg

  https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-7Yrrr6e06mvvtApv7aobCDVn3Wxg5VAsg5OFhcLzoht6fFdcwBwJwQVRcsD8KIzpTOBujQUTaBk3QI9F3EJ7nSoTBuA3O6p1QQ1LIAX6qUOwj9Op-gWFdeirQrojwL4RweMMIXH4-Vc/s640/lllllllllll-23.jpg

  https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3Dae3p3wAvsuYApSsCcdyvTZcVq1vHYpTZfsw1fq0MtjJekcrSNjPg2hAWhybTUfXOLOz7ZxMXGXfpLdXAzXF9AgR2vsJP0LyhBtXiFLC22o1pSvd8tA4renR0j1uR2DHF8HJwngBpm8/s640/lllllllllll-24.jpg

^^ رواية عبد الله ابن دينار عن ابن عمــــــــر 
6. (1471) وحدثني أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي. حدثنا خالد بن مخلد. حدثني سليمان (وهو ابن بلال). حدثني عبدالله ابن دينار عن ابن عمر ؛ أنه طلق امرأته وهي حائض. فسأل عمر عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: "مره فليراجعها حتى تطهر(قلت المدون :فهذا هو الطهر الأول) ثم تحيض حيضة أخرى. ثم تطهر(قلت المدون: فهذا هو الطهر الثاني ) ثم يطلق بعد أو يمسك،( قلت المدون: أي في ظرف زمان الحيضة الثالثة)،[قلت المدون :وفي هذه الرواية من طريق عبد الله ابن دينار اضطراب شديد حيث أدي التصرف النقلي بالرواية بالتصور والإختصار إلي:
Œحذف الحيضة الثالثة والطهر الثالث.
وأدي هذا الإختصار والرواية بالمعني إلي بيان أن الطلاق يكون في زمن الحيضة الثانية ، وهو شذوذ فاحش دل عليه لفظة (ثم يطلق بعد، أو يمسك)/ولفظة: بعد/ هي ظرف زمان يدل علي وقوع الطلاق في زمنها أي زمن الحيضة التالية لهذا الطهر المذكور قبلها،لأن الذي بعد الطهر الثاني هو الحيضة الثالثة؟]، وقد خالف الرواه في هذا الطريق لعبدالله ابن دينار عن ابن عمر ما رواه الأثبت من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر عمدة أحكام الطلاق في قصة طلاق ابن عمر الشهيرة، فشذ من رووه مخالفا وتعد هذه الرواية من الروايات الشاذة في قصة طلاق ابن عمر . والشاذة من الروايات هي من رواها الثقة مخالفاً للأوثق، أو من رواها الحافظ المتقن مخافا للأحفظ والمتقن،
رواية يونس عن ابن جبير(ابن سيرين أبو غلاب) عن ابن عمر...... 
د) رواية ابن سيرين أبا غلاب(يونس بن جبير الباهلي) ،عن ابن عمر 
7. (1471) وحدثني علي بن حجر السعدي. حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب، عن ابن سيرين. قال: مكثت عشرين سنة يحدثني من لا أتهم ؛ أن ابن عمر طلق امرأته ثلاثا وهي حائض. فأمر أن يراجعها. فجعلت لا أتهمهم، ولا أعرف الحديث، حتى لقيت أبا غلاب، يونس بن جبير الباهلي. وكان ذا ثبت. فحدثني ؛ أنه سأل ابن عمر. فحدثه ؛ أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض. فأمر أن يرجعها. قال قلت: أفحسبت عليه ؟ قال: فمه. أو إن عجز واستحمق ؟.
[قلت المدون: هذه الرواية رواها ابن سيرين مختصرة اختصارا مخلاً، حيث اختصر ما جاء مثله في رواية مالك عن نافع عن ابن عمر ما نصه(ثم ليتركها حتى تطهر. ثم تحيض. ثم تطهر. ثم، إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس. فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء)، ثم زاد عنده ما ليس عند مالك عن نافع فقال(قال قلت: أفحسبت عليه ؟ قال: فمه. أو إن عجز واستحمق ؟) وهي زيادة بالأحري : شاذة.[ هذا هو الجزء الأول يتلوه الجزء الثاني إن شاء الله تعالي]
اللهم ارحم أبي والصالحين من عبادك ممن سبقونا إليك يا رب العالمين اللهم آمين اللهم لا تحرمنا أجرهم  ولا تفتنا بعدهم واغفر  لنا ولهم

الجمعة، 3 مارس 2017

------------

  1. حمل كتاب الطلاق الشامل.rar
  2. أحكام الطلاق بين سورة البقرة وسورة
  3. ترتيب سور القرآن الكريم حسب نزولها تاريخيا
  4. جدول فروق في احكام الطلاق
  5. إعادة لعرض بطلان الطلاق في الحمل لأن الله تعالي حر
  6. إعادة عرض(إن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفري
  7. قصص عن الطلاق والمطلقات
  8. باب اللام من معجم القواعد العربية
  9. إذْ: تأتي ظَرْفيةً ، وفجائيةً ، وتَعْلِيليّةً.
  10. حيث وباب الحاء من معجم القواعد العربية
  11. حمل
  12. حادثة طلاق فاطمة بنت قيس وقعت ابان العام الثاني ه...
  13. كيف صار الأمر في سورة الطلاق5هجري وتحول من عدة اتس...
  14. لماذا عمَّت اسباب الإختلاف في أحكام الطلاق بين الف...
  15. الفرق بين التسريح والتفريق في ضوء نزول سورة الطلاق...
  16. كتاب اللامات لأبي القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجا...
  17. ترتيب سور القرآن الكريم حسب تاريخ نزولها-
  18. ترتيب سور القرآن الكريم حسب تاريخ نزولها-
  19. ترجمة سورة الفاتحة AL-FATIHA
  20. دليل مواقع أحكام الطلاق للعدة
  21. اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
  22. حكم طلاق الحامل هو امتناع الطلاق في الحمل وتحريمه
  23. أن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفريق هو تفريق
  24. محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة 288. وماذا يعني قول ي...
  25. الطلاق في الحمل وامتناعه وشذوذ الرواية الوحيدة له
  26. دعاء لأبني ووالدته
  27. الحائرون هلموا الي رحمة الله ومحكم شرعه
  28. الي الحائرين:مصطلحات الفقهاء في سورتي الطلاق والبق...
  29. خصائص الأحكام في سورة الطلاق
  30. دعاء ورجاء
  31. المجموعات الثمانبة الوارد فيها روايات جديث عبد الل...
  32. الجدول الدوري
  33. التوزيع الإلكتروني في الذرة
  34. جدول النظائر
  35. البروتون
  36. غاز الهيليوم
  37. 1. صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إل...
  38. 2. صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إل...
  39. جمع القرآن الكريم وتدوينه
  40. من هم قتلة عثمان ولماذا قتلوه؟ ماذا فعل الإمام عل...
  41. حمل القرآن الكريم بالعربية والإنجليزية - و برنامج...
  42. المصحف وورد
  43. سورة العلق رقم 96 اياتها 19 سورة القلم رقم 68 وايا
  44. صور المصحف المكتوب
  45. سورة الفاتحة -1 ( الآيات7 ) سورة البقرة رقم 2 ...
  46. المصحف مكتوبٌ بصيغة وورد مدونة الحافظ السيوطي
  47. مواقع قرآنية وفهرست برنامج نص القرآن الكريم
  48. حمل برنامج نص القرآن الاصدار الثالث 3.0 (القرآن و
  49. مواقع القرآن الكريم 1
  50. تمتع بالمصاحف التالية :الجامع والفلاشي
  51. تحميل برنامج quran_winxp.zip ومواقع القرآن الكريم
  52. برامج القرآن الكريم بروابط مفعلة للنقر والتحميل ر...
  53. برامج قرآنية رائعة اخري بروابط مفعلة للتحميل
  54. حمل جدول بيانات القرآن الكريم.
  55. برنامج نص القرآن الكريم
  56. روابط للكتب الاسلامية
  57. 10حمل واستمتع ببرامج القرآن الكريم
  58. برامج للتحميل المجّاني
  59. أرشيف مدونة ترتيب آيات الذكر الحكيم حسب نزوله
  60. 2-سورة البقرة واياتها 286
  61. حمل جدول بيانات وبرنامج نص القرآن وQuran_winxp
  62. موسوعة القرآن الكريم
  63. اسرار ترتيب القرآن
  64. تدوين الحديث في القرنين الرابع والخامس
  65. جمع القرآن الكريم وتدوينه :
  66. القارئ مشاري راشد العفاسي
  67. ما هو الفرق في تشريعي الطلاق ^ بين سورة الطلاق
  68. ادخل الي:
  69. * الجدول(الفرق بين أحكام الطلاق في سورة الطلاق5هـ
  70. القرآن الكريم وبرامجه
  71. القرآن الكريم وبرامجه
  72. افتح شبكة النوادر الاسلامية
  73. ادخل الي: رياض القرآن
  74. المصحف 114 سورة في مدونة المصحف مكتوب آية آية
  75. مدونات المصحف وورد
  76. مصحف الشمرلي الملون
  77. كيفية تفرق العباد عن موقف الحساب وما إليه أمرهم
  78. نبذة عن الناسخ والمنسوخ
  79. جدول الفرق في أحكام الطلاق بين سورتي الطلاق المت
  80. التعريف بسور القرآن الكريم
  81. موسوعة القرآن الكريم
  82. الجملة الاعتراضية في القرآن
  83. الجملة العتراضية في القرآن ^^^2
  84. استعمالات اللام في القرآن ولغة العرب ومنها لام الب
  85. ترتيب النزول لآيات القرآن
  86. علوم القرآن
  87. نزول سورة الطلاق
  88. دلائل نسخ آيات أحكام الطلاق بسورة الطلاق لمقابلها
  89. همزة السلب والإزالة والنفي(الهمزات العجيبة في اللغ
  90. روابط مهمة في علوم القرآن*اسماء السور
  91. روابط نزول سور القرآن الكريم
  92. روابط تنزيل سور القرآن الكريم
  93. روابط دليل علوم القرآن من جمهرة العلوم
  94. المنسوخ في القرآن الكريم /دليل مسائل الناسخ والمنس
  95. كتب القراءات في القرن الثالث الهجري •
  96. روابط موقع جمهرة العلوم
  97. ارشيف المدونة
  98. تنزيل كتاب سلسلة الذهب لابن حجر وجدول فروق احكام
  99. جدول الفروق في أحكام الطلاق بين سورة البقرة وسو...
  100. دليل مسائل الإيمان بالقرآن
  101. بيان وجوب الإيمان بالقرآن الكريم
  102. روابط مواقع آداب تلاوة القرآن
  103. كيفية نزول القرآن الكريم ؟
  104. جمع القرآن وروابط مواقعه
  105. دليل نزول القرآن وسوره وآياته
  106. جدول فروق في أحكام الطلاق بين سورة البقرة وسورة...
  107. جدول فروق في أحكام الطلاق بين سورة البقرة وسو...
  108. الله الله لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله
  109. دليل المدونة المبسوط
  110. دليل مدونة المصحف مكتوب بصيغة وورد
  111. سورة التكاثر8 آيات
  112. المصحف حسب تاريخ النزول
  113. عرض آخر لكيف يطلق الرجل زوجنه في شريعة الإسلام
  114. عرض ثالث لكيف يطلق الرجل زوجنه في شريعة الإسلام
  115. دليل مواقع الطلاق للعدة.خلفيات
  116. عـــلاج المحسود بغسـل الحاسد وروابط مواق دفع الحسد
  117. ترتيب آيات الذكر تاريخيا
  118. دليل مجدول للسور القرآنية المنزلة حسب تاريخ النزول
  119. احكام التجويد
  120. جديد جدول فروق الطلاق بين سورتي البقرة والطلاق
  121. كيف تحصي أمة الإسلام العدة (ص114)والتي بانتهائها
  122. جدول مصطلحات الفقهاء في أحكام الطلاق بين سورتي الطلاق والبقرة
  123. %تحقيقات حديث عبد الله ابن عمر في حادثة طلاق امرأ
  124. ^كتاب ذكر النار للمقدسي
  125. الفرق بين الإمساك والرجعة في أحكام الطلاق بين سورة
  126. روابط كتاب نقد المتن
  127. الاعجاز المناعي للخلق
  128. الفرق بين الموت والوفاة +روابط كتاب...
  129. جزء من دليل المدونة
  130. التعريف بسور القرآن
  131. 1و2و3و4و5.التجويد
  132. نهاية العالم ويوم القيامة ودمار الكون ج1
  133. استكمال بعد 158من نهاية العالم ويوم القيامة ودمار
  134. 3.نهاية العالم وقيام القيامة ودمار الكون
  135. استكمال الفرق بين التفريق في سورة الطلاق والتسريح ...
  136. تحقيقات مكبرة لحديث ابن عمر في حادثط طلاقه لامرأته
  137. جلاء الافهام من1-100
  138. جلاء الأفهام من 101 الي 200
  139. .جلاء الأفهام من201 الي 300
  140. .جلاء الأفهام من301 الي400
  141. جلاء الأفهام من 401 الي 457 الآخر
  142. دليل مدونة الطلاق للعدة
  143. حمل المصحف بالإملائي،والتفسير والتجويد ونص القرآن
  144. حمل المصحف الإملائي،ومصحف التفسير،ومصحف نص القرآن
  145. دليل مواقع أحكام الطلاق للعدة
  146. مكتبة وكتب للتحميل
  147. اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
  148. حكم طلاق الحامل هو امتناع الطلاق في الحمل وتحريمه
  149. أن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفريق هو تفريق...
  150. رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة عن سالم: وتحقي...
  151. تحريم القول بالطلاق في الحمل واثبات شذوذ رواية محم...
  152. آخر دليل المدونة
  153. إعادة لعرض بطلان الطلاق في الحمل لأن الله تعالي حر...
  154. إعادة عرض(إن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفري...
  155. قصص عن الطلاق والمطلقات
  156. باب اللام من معجم القواعد العربية
  157. إذْ: تأتي ظَرْفيةً ، وفجائيةً ، وتَعْلِيليّةً.
  158. حيث وباب الحاء من معجم القواعد العربية
  159. حمل
  160. حادثة طلاق فاطمة بنت قيس وقعت ابان العام الثاني ه...
  161. كيف صار الأمر في سورة الطلاق5هجري وتحول من عدة اتس...
  162. لماذا عمَّت اسباب الإختلاف في أحكام الطلاق بين الف...
  163. الفرق بين التسريح والتفريق في ضوء نزول سورة الطلاق...
  164. كتاب اللامات لأبي القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجا...
  165. دليل
  166. فضائل ابي بكر الصديق للحافظ السيوطي
  167. شبهات القرآنيين إعداد عثمان بن معلم محمود
  168. *سورة الطلاق هي الجامعة المانعة في أحكام الطلاق ال...
  169. .اسباب الاختلافات بين الفقهاء في أحكام الطلاق
  170. معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري
  171. 1.المصحف وورد
  172. 2.المصحف وورد
  173. *معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري
  174. افتح المصحف وورد 2.افتح المصحف وورد
  175. وكان من بعض العادات التي تمددت من عهد الجاهلية إلي...
  176. ملاحظات في أحكام الطلاق بين سورتي الطلاق(5هـ تقريب...
  177. ما هي أبواب الفقه التي أنهت وجودها سورة الطلاق الم...
  178. التسريح هو تفريق بعد تفريق والتفريق هو إرسال بعد ت...
  179. حادثة طلاق فاطمة بنت قيس تمت في العام الثاني الهج...
  180. المقارنة المهمة جدا
  181. مصطلحات الفقهاء في سورتي الطلاق والبقرة في أحكام ا...
  182. لماذا قسم العلماء الطلاق الي سني وبدعي وهل هذه الت...
  183. لماذا قسم العلماء الطلاق الي سني وبدعي وهل هذا يلي...
  184. موقع ملتقي مكتبة الجامعة
  185. الحديث الشريف
  186. مقدمة ابن الصلاح في أصول الحديث لـِ: ابن الصلاح
  187. رياض الصالحين لـِ: الحافظ النووي
  188. تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر
  189. الفقه واصوله
  190. نظام الطلاق في الإسلام (الطلاق للعدة ) نظرة صحيحة
  191. الطلاق للعدة ،هو شريعة الله في الطلاق
  192. الطلاق للعدة -منقح
  193. الورقات في أصول الفقه لـِ: الإمام الجويني
  194. العقيدة الاسلامية
  195. علامات الساعة معركة هرمجدون والحرب العالمية الثالثة
  196. دمار الكون -2
  197. الرد علي زعيم جماعة القرآنيين احمد صبحي منصور
  198. الرد علي منكر السنة في مسألة عذاب القبر
  199. بيان خطأ القرآنيين في منهج انكارهم للصلاة كما وصفها رسول الله
  200. الرد علي زعيم جماعة القرآنيين احمد صبحي منصور في زعمه حرية الاعتقاد والكفر
  201. طب وصيدلة
  202. الحمي الروماتيزمية
  203. الحمي التيفودية والباراتيفودية
  204. كتاب الأنفلوانزا وباء العصر
  205. كتاب الحمي الشوكية المخية
  206. مقدمة في الحميات
  207. حميات النزف وحمي الوادي المتصدع
  208. مكتبة الصرف والنحو
  209. الأماني في لغة العرب
  210. معجم العين
  211. معجم القواعد العربية
  212. حمل المصحف الإملائي،ومصحف التفسير،ومصحف نص القرآن
  213. دليل مواقع أحكام الطلاق للعدة
  214. مكتبة وكتب للتحميل
  215. اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
  216. حكم طلاق الحامل هو امتناع الطلاق في الحمل وتحريم
  217. أن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفريق هو تفريقرواية
  218. محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة عن سالم: وتحقي
  219. تحريم القول بالطلاق في الحمل واثبات شذوذ رواية محم
  220. آخر دليل المدونة
  221. إعادة لعرض بطلان الطلاق في الحمل لأن الله تعالي حر
  222. إعادة عرض(إن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفري
  223. باب اللام من معجم القواعد العربية
  224. إذْ: تأتي ظَرْفيةً ، وفجائيةً ، وتَعْلِيليّةً.
  225. حيث وباب الحاء من معجم القواعد العربية
  226. حمل
  227. حادثة طلاق فاطمة بنت قيس وقعت ابان العام الثاني ه...
  228. كيف صار الأمر في سورة الطلاق5هجري وتحول من عدة اتس...
  229. لماذا عمَّت اسباب الإختلاف في أحكام الطلاق بين الف...
  230. الفرق بين التسريح والتفريق في ضوء نزول سورة الطلاق...
  231. كتاب اللامات لأبي القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجا...
  232. دليل
  233. فضائل ابي بكر الصديق للحافظ السيوطي
  234. شبهات القرآنيين إعداد عثمان بن معلم محمود
  235. سورة الطلاق هي الجامعة المانعة في أحكام الطلاق ال...
  236. معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري
  237. 1.المصحف وورد
  238. 2.المصحف وورد
  239. معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري
  240. مواقع برامج صيانة وانتيفيروس وخلافه
  241. موقع إجي داون لتنزيل البرامج رائع
  242. برامج التصميم ايجي داون
  243. برامج الانترنت.ايجي داون
  244. برامج الحماية
  245. برامج الصيانة
  246. برامج الصوت والفيديو.ايجي داون
  247. اسباب الاختلاف بين الفقهاء في أحكام الطلاق
  248. 14اختلاف رصدهم القرطبي حول تناول الفقهاء لأحكام الطلاق
  249. حمل الآتي: حمل كتاب الطلاق محققا.rar
  250. احكام سورة الطلاق وورد.rar
  251. اذا الشرطية وشروطها 2.docx
  252. اضافة لاحصاء العدة.docx
  253. احصاء العدة 2.docx
  254. الاحصاء وتحقيق زمن نزول سورة الطلاق.rar
  255. التنجيم والنسخ.pdf
  256. الحق.docx
  257. الرد علي الناسخ والمنسوخ.pdf
  258. الطلاق للعدة مدون وتحقيقات ابن عمر.rar
  259. الكفاية في علم الرواية.rar
  260. تحقيق القول في نزول سورة الطلاق بالعام5هـ.rar
  261. ج1.دمار الكون.المنقح.doc
  262. دليل جامع لمواقع الطلاق للعدة407عنوان.rar
  263. سورة الطلاق الجامعة.rar
  264. سيكولجيا النفس البشرية(لا تدري لعل الله يحدث).pdf
  265. صور الدلائل علي التراخي والوردخاصتهاrar
  266. ضد القرآنيين.rar
  267. عدم احتساب التطليقة االخاطئة.docx
  268. عدم احتساب التطليقة الخاطئة.rar
  269. قصة تنزيل آيات الطلاق بسورة البقرة ثم سورة الطلاق.rar
  270. كيف تفجر البحار.docx
  271. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.docx
  272. معرفة علوم الحديث للحاكم.rar
  273. ابطال الفياس والرأي والاستحسان والتعليل لابن حزم وورد
  274. حمل كتاب الطلاق الشامل.rar
  275. أحكام الطلاق بين سورة البقرة وسورة
  276. ترتيب سور القرآن الكريم حسب نزولها تاريخيا
  277. جدول فروق في احكام الطلاق
  278. إعادة لعرض بطلان الطلاق في الحمل لأن الله تعالي حر
  279. إعادة عرض(إن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفري
  280. قصص عن الطلاق والمطلقات
  281. باب اللام من معجم القواعد العربية
  282. إذْ: تأتي ظَرْفيةً ، وفجائيةً ، وتَعْلِيليّةً.
  283. حيث وباب الحاء من معجم القواعد العربية
  284. حمل
  285. حادثة طلاق فاطمة بنت قيس وقعت ابان العام الثاني ه...
  286. كيف صار الأمر في سورة الطلاق5هجري وتحول من عدة اتس...
  287. لماذا عمَّت اسباب الإختلاف في أحكام الطلاق بين الف...
  288. الفرق بين التسريح والتفريق في ضوء نزول سورة الطلاق...
  289. كتاب اللامات لأبي القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجا...
  290. ترتيب سور القرآن الكريم حسب تاريخ نزولها-
  291. ترتيب سور القرآن الكريم حسب تاريخ نزولها-
  292. ترجمة سورة الفاتحة AL-FATIHA
  293. دليل مواقع أحكام الطلاق للعدة
  294. اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
  295. حكم طلاق الحامل هو امتناع الطلاق في الحمل وتحريمه
  296. أن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفريق هو تفريق
  297. رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة عن سالم: وتحقي
  298. تحريم القول بالطلاق في الحمل واثبات شذوذ رواية محم
  299. جمع القرآن الكريم وتدوينه
  300. من هم قتلة عثمان ولماذا قتلوه؟ ماذا فعل الإمام عل...
  301. حمل القرآن الكريم بالعربية والإنجليزية - و برنامج...
  302. المصحف وورد
  303. سورة العلق رقم 96 اياتها 19 سورة القلم رقم 68 وايا
  304. صور المصحف المكتوب
  305. سورة الفاتحة -1 ( الآيات7 ) سورة البقرة رقم 2 ...
  306. المصحف مكتوبٌ بصيغة وورد مدونة الحافظ السيوطي
  307. مواقع قرآنية وفهرست برنامج نص القرآن الكريم
  308. حمل برنامج نص القرآن الاصدار الثالث 3.0 (القرآن و
  309. مواقع القرآن الكريم 1
  310. تمتع بالمصاحف التالية :الجامع والفلاشي
  311. تحميل برنامج quran_winxp.zip ومواقع القرآن الكريم
  312. برامج القرآن الكريم بروابط مفعلة للنقر والتحميل ر...
  313. برامج قرآنية رائعة اخري بروابط مفعلة للتحميل
  314. حمل جدول بيانات القرآن الكريم.
  315. برنامج نص القرآن الكريم
  316. روابط للكتب الاسلامية
  317. 10حمل واستمتع ببرامج القرآن الكريم
  318. برامج للتحميل المجّاني
  319. أرشيف مدونة ترتيب آيات الذكر الحكيم حسب نزوله
  320. 2-سورة البقرة واياتها 286
  321. حمل جدول بيانات وبرنامج نص القرآن وQuran_winxp
  322. موسوعة القرآن الكريم
  323. اسرار ترتيب القرآن
  324. تدوين الحديث في القرنين الرابع والخامس
  325. جمع القرآن الكريم وتدوينه :
  326. القارئ مشاري راشد العفاسي
  327. ما هو الفرق في تشريعي الطلاق ^ بين سورة الطلاق
  328. ادخل الي:
  329. * الجدول(الفرق بين أحكام الطلاق في سورة الطلاق5هـ
  330. القرآن الكريم وبرامجه
  331. القرآن الكريم وبرامجه
  332. افتح شبكة النوادر الاسلامية
  333. ادخل الي: رياض القرآن
  334. المصحف 114 سورة في مدونة المصحف مكتوب آية آية
  335. مدونات المصحف وورد
  336. مصحف الشمرلي الملون
  337. كيفية تفرق العباد عن موقف الحساب وما إليه أمرهم
  338. نبذة عن الناسخ والمنسوخ
  339. جدول الفرق في أحكام الطلاق بين سورتي الطلاق المت
  340. التعريف بسور القرآن الكريم
  341. موسوعة القرآن الكريم
  342. الجملة الاعتراضية في القرآن
  343. الجملة العتراضية في القرآن ^^^2
  344. استعمالات اللام في القرآن ولغة العرب ومنها لام الب
  345. ترتيب النزول لآيات القرآن
  346. علوم القرآن
  347. نزول سورة الطلاق
  348. دلائل نسخ آيات أحكام الطلاق بسورة الطلاق لمقابلها
  349. همزة السلب والإزالة والنفي(الهمزات العجيبة في اللغ
  350. روابط مهمة في علوم القرآن*اسماء السور
  351. روابط نزول سور القرآن الكريم
  352. روابط تنزيل سور القرآن الكريم
  353. روابط دليل علوم القرآن من جمهرة العلوم
  354. المنسوخ في القرآن الكريم /دليل مسائل الناسخ والمنس
  355. كتب القراءات في القرن الثالث الهجري •
  356. روابط موقع جمهرة العلوم
  357. ارشيف المدونة
  358. تنزيل كتاب سلسلة الذهب لابن حجر وجدول فروق احكام
  359. جدول الفروق في أحكام الطلاق بين سورة البقرة وسو...
  360. دليل مسائل الإيمان بالقرآن
  361. بيان وجوب الإيمان بالقرآن الكريم
  362. روابط مواقع آداب تلاوة القرآن
  363. كيفية نزول القرآن الكريم ؟
  364. جمع القرآن وروابط مواقعه
  365. دليل نزول القرآن وسوره وآياته
  366. جدول فروق في أحكام الطلاق بين سورة البقرة وسورة...
  367. جدول فروق في أحكام الطلاق بين سورة البقرة وسو...
  368. الله الله لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله
  369. دليل المدونة المبسوط
  370. دليل مدونة المصحف مكتوب بصيغة وورد
  371. سورة التكاثر8 آيات
  372. المصحف حسب تاريخ النزول
  373. عرض آخر لكيف يطلق الرجل زوجنه في شريعة الإسلام
  374. عرض ثالث لكيف يطلق الرجل زوجنه في شريعة الإسلام
  375. دليل مواقع الطلاق للعدة.خلفيات
  376. عـــلاج المحسود بغسـل الحاسد وروابط مواق دفع الحسد
  377. ترتيب آيات الذكر تاريخيا
  378. دليل مجدول للسور القرآنية المنزلة حسب تاريخ النزول
  379. احكام التجويد
  380. جديد جدول فروق الطلاق بين سورتي البقرة والطلاق
  381. كيف تحصي أمة الإسلام العدة (ص114)والتي بانتهائها
  382. جدول مصطلحات الفقهاء في أحكام الطلاق بين سورتي الطلاق والبقرة
  383. %تحقيقات حديث عبد الله ابن عمر في حادثة طلاق امرأ
  384. ^كتاب ذكر النار للمقدسي
  385. الفرق بين الإمساك والرجعة في أحكام الطلاق بين سورة
  386. روابط كتاب نقد المتن
  387. الاعجاز المناعي للخلق
  388. الفرق بين الموت والوفاة +روابط كتاب...
  389. جزء من دليل المدونة
  390. التعريف بسور القرآن
  391. 1و2و3و4و5.التجويد
  392. نهاية العالم ويوم القيامة ودمار الكون ج1
  393. استكمال بعد 158من نهاية العالم ويوم القيامة ودمار
  394. 3.نهاية العالم وقيام القيامة ودمار الكون
  395. استكمال الفرق بين التفريق في سورة الطلاق والتسريح ...
  396. تحقيقات مكبرة لحديث ابن عمر في حادثط طلاقه لامرأته
  397. جلاء الافهام من1-100
  398. جلاء الأفهام من 101 الي 200
  399. .جلاء الأفهام من201 الي 300
  400. .جلاء الأفهام من301 الي400
  401. جلاء الأفهام من 401 الي 457 الآخر
  402. دليل مدونة الطلاق للعدة
  403. حمل المصحف بالإملائي،والتفسير والتجويد ونص القرآن
  404. حمل المصحف الإملائي،ومصحف التفسير،ومصحف نص القرآن
  405. دليل مواقع أحكام الطلاق للعدة
  406. مكتبة وكتب للتحميل
  407. اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
  408. حكم طلاق الحامل هو امتناع الطلاق في الحمل وتحريمه
  409. أن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفريق هو تفريق...
  410. رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة عن سالم: وتحقي...
  411. تحريم القول بالطلاق في الحمل واثبات شذوذ رواية محم...
  412. آخر دليل المدونة
  413. إعادة لعرض بطلان الطلاق في الحمل لأن الله تعالي حر...
  414. إعادة عرض(إن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفري...
  415. قصص عن الطلاق والمطلقات
  416. باب اللام من معجم القواعد العربية
  417. إذْ: تأتي ظَرْفيةً ، وفجائيةً ، وتَعْلِيليّةً.
  418. حيث وباب الحاء من معجم القواعد العربية
  419. حمل
  420. حادثة طلاق فاطمة بنت قيس وقعت ابان العام الثاني ه...
  421. كيف صار الأمر في سورة الطلاق5هجري وتحول من عدة اتس...
  422. لماذا عمَّت اسباب الإختلاف في أحكام الطلاق بين الف...
  423. الفرق بين التسريح والتفريق في ضوء نزول سورة الطلاق...
  424. كتاب اللامات لأبي القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجا...
  425. دليل
  426. فضائل ابي بكر الصديق للحافظ السيوطي
  427. شبهات القرآنيين إعداد عثمان بن معلم محمود
  428. *سورة الطلاق هي الجامعة المانعة في أحكام الطلاق ال...
  429. .اسباب الاختلافات بين الفقهاء في أحكام الطلاق
  430. معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري
  431. 1.المصحف وورد
  432. 2.المصحف وورد
  433. *معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري
  434. افتح المصحف وورد 2.افتح المصحف وورد
  435. وكان من بعض العادات التي تمددت من عهد الجاهلية إلي...
  436. ملاحظات في أحكام الطلاق بين سورتي الطلاق(5هـ تقريب...
  437. ما هي أبواب الفقه التي أنهت وجودها سورة الطلاق الم...
  438. التسريح هو تفريق بعد تفريق والتفريق هو إرسال بعد ت...
  439. حادثة طلاق فاطمة بنت قيس تمت في العام الثاني الهج...
  440. المقارنة المهمة جدا
  441. مصطلحات الفقهاء في سورتي الطلاق والبقرة في أحكام ا...
  442. لماذا قسم العلماء الطلاق الي سني وبدعي وهل هذه الت...
  443. لماذا قسم العلماء الطلاق الي سني وبدعي وهل هذا يلي...
  444. موقع ملتقي مكتبة الجامعة
  445. الحديث الشريف
  446. مقدمة ابن الصلاح في أصول الحديث لـِ: ابن الصلاح
  447. رياض الصالحين لـِ: الحافظ النووي
  448. تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر
  449. الفقه واصوله
  450. نظام الطلاق في الإسلام (الطلاق للعدة ) نظرة صحيحة
  451. الطلاق للعدة ،هو شريعة الله في الطلاق
  452. الطلاق للعدة -منقح
  453. الورقات في أصول الفقه لـِ: الإمام الجويني
  454. العقيدة الاسلامية
  455. علامات الساعة معركة هرمجدون والحرب العالمية الثالثة
  456. دمار الكون -2
  457. الرد علي زعيم جماعة القرآنيين احمد صبحي منصور
  458. الرد علي منكر السنة في مسألة عذاب القبر
  459. بيان خطأ القرآنيين في منهج انكارهم للصلاة كما وصفها رسول الله
  460. الرد علي زعيم جماعة القرآنيين احمد صبحي منصور في زعمه حرية الاعتقاد والكفر
  461. طب وصيدلة
  462. الحمي الروماتيزمية
  463. الحمي التيفودية والباراتيفودية
  464. كتاب الأنفلوانزا وباء العصر
  465. كتاب الحمي الشوكية المخية
  466. مقدمة في الحميات
  467. حميات النزف وحمي الوادي المتصدع
  468. مكتبة الصرف والنحو
  469. الأماني في لغة العرب
  470. معجم العين
  471. معجم القواعد العربية
  472. حمل المصحف الإملائي،ومصحف التفسير،ومصحف نص القرآن
  473. دليل مواقع أحكام الطلاق للعدة
  474. مكتبة وكتب للتحميل
  475. اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
  476. حكم طلاق الحامل هو امتناع الطلاق في الحمل وتحريم
  477. أن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفريق هو تفريقرواية
  478. محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة عن سالم: وتحقي
  479. تحريم القول بالطلاق في الحمل واثبات شذوذ رواية محم
  480. آخر دليل المدونة
  481. إعادة لعرض بطلان الطلاق في الحمل لأن الله تعالي حر
  482. إعادة عرض(إن التسريح هو تفريق بعد تفريق لكن التفري
  483. باب اللام من معجم القواعد العربية
  484. إذْ: تأتي ظَرْفيةً ، وفجائيةً ، وتَعْلِيليّةً.
  485. حيث وباب الحاء من معجم القواعد العربية
  486. حمل
  487. حادثة طلاق فاطمة بنت قيس وقعت ابان العام الثاني ه...
  488. كيف صار الأمر في سورة الطلاق5هجري وتحول من عدة اتس...
  489. لماذا عمَّت اسباب الإختلاف في أحكام الطلاق بين الف...
  490. الفرق بين التسريح والتفريق في ضوء نزول سورة الطلاق...
  491. كتاب اللامات لأبي القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجا...
  492. دليل
  493. فضائل ابي بكر الصديق للحافظ السيوطي
  494. شبهات القرآنيين إعداد عثمان بن معلم محمود
  495. سورة الطلاق هي الجامعة المانعة في أحكام الطلاق ال...
  496. معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري
  497. 1.المصحف وورد
  498. 2.المصحف وورد
  499. معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري
  500. مواقع برامج صيانة وانتيفيروس وخلافه
  501. موقع إجي داون لتنزيل البرامج رائع
  502. برامج التصميم ايجي داون
  503. برامج الانترنت.ايجي داون
  504. برامج الحماية
  505. برامج الصيانة
  506. برامج الصوت والفيديو.ايجي داون
  507. اسباب الاختلاف بين الفقهاء في أحكام الطلاق
  508. 14اختلاف رصدهم القرطبي حول تناول الفقهاء لأحكام الطلاق
  509. حمل الآتي: حمل كتاب الطلاق محققا.rar
  510. احكام سورة الطلاق وورد.rar
  511. اذا الشرطية وشروطها 2.docx
  512. اضافة لاحصاء العدة.docx
  513. احصاء العدة 2.docx
  514. الاحصاء وتحقيق زمن نزول سورة الطلاق.rar
  515. التنجيم والنسخ.pdf
  516. الحق.docx
  517. الرد علي الناسخ والمنسوخ.pdf
  518. الطلاق للعدة مدون وتحقيقات ابن عمر.rar
  519. الكفاية في علم الرواية.rar
  520. تحقيق القول في نزول سورة الطلاق بالعام5هـ.rar
  521. ج1.دمار الكون.المنقح.doc
  522. دليل جامع لمواقع الطلاق للعدة407عنوان.rar
  523. سورة الطلاق الجامعة.rar
  524. سيكولجيا النفس البشرية(لا تدري لعل الله يحدث).pdf
  525. صور الدلائل علي التراخي والوردخاصتهاrar
  526. ضد القرآنيين.rar
  527. عدم احتساب التطليقة االخاطئة.docx
  528. عدم احتساب التطليقة الخاطئة.rar
  529. قصة تنزيل آيات الطلاق بسورة البقرة ثم سورة الطلاق.rar
  530. كيف تفجر البحار.docx
  531. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.docx
  532. معرفة علوم الحديث للحاكم.rar
  533. ابطال الفياس والرأي والاستحسان والتعليل لابن حزم وورد
  534. معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري
  535. 1.افتح المصحف وورد 2.افتح المصحف وورد
  536. وكان من بعض العادات التي تمددت من عهد الجاهلية إلي...ش
  537. ملاحظات في أحكام الطلاق بين سورتي الطلاق(5هـ تقريب...
  538. ما هي أبواب الفقه التي أنهت وجودها سورة الطلاق الم...
  539. التسريح هو تفريق بعد تفريق والتفريق هو إرسال بعد ت...
  540. حادثة طلاق فاطمة بنت قيس تمت في العام الثاني الهج...
  541. المقارنة المهمة جدا
  542. مصطلحات الفقهاء في سورتي الطلاق والبقرة في أحكام ا...
  543. لماذا قسم العلماء الطلاق الي سني وبدعي وهل هذه الت...
  544. قواعد وملاحظات في أحكام الطلاق بين سورتي الطلاق(5ه...
  545. لماذا قسم العلماء الطلاق الي سني وبدعي وهل هذا يلي...
  546. الجمرة الخبيثة
  547. حمى البحر الأبيض المتوسط
  548. داء الكَلَـب،[السعار]والدفتيريا والدودة الشريطية
  549. أمراض الكبد
  550. أعراض الالتهاب الكبدى وإنزيمات الكبد
  551. التهاب الكبد
  552. التهاب الدماغ
  553. فيروس إبشتاين ـ بار(EBV) والهربس العصبي (الحزام ال...
  554. حُمَّى التيفوئيد
  555. ادخل موقع التحميل
  556. دليل مصور
  557. .اجكام الطلاق بين سورتي البقرة والطلاق
  558. محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة 288. وماذا يعني مصطلح ليس به بأس
  559. الطلاق في الحمل وامتناعه وشذوذ الرواية الوحيدة له
  560. الحائرون هلموا الي رحمة الله ومحكم شرعه
  561. الي الحائرين:مصطلحات الفقهاء في سورتي الطلاق والبقرة
  562. رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة عن سالم: وتحقي
  563. تحريم القول بالطلاق في الحمل واثبات شذوذ رواية محم