دلائل نسخ آيات أحكام الطلاق بسورة الطلاق لمقابلها في سورة البقرة

موقع جمهرة العلوم
الصفحة الرئيسة
علوم القرآن
التفسير
علوم الحديث
العقيدة
السلوك
الفقه
أصول الفقه
اللغة العربية 

تفسير قوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) 

 
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (قال سفيان: وحدّثني سليمان عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ قال: قال عبد اللّه بن مسعودٍ: الّتي في سورة النّساء القصرى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}، بعد الّتي في سورة البقرة.
 

وقال ابن مسعودٍ: من شاء لاعنته، لقد نسخت الآية التي في: {يأيها النبي إذا طلقتم النساء}، الّتي في سورة البقرة). [الجامع في علوم القرآن: 1/122-123]

 __________

  السرد العام ويحتوي علي أدلة نسخ أحكام الطلاق بسورة الطلاق لتلك التي في سورة البقرة

 أسباب نزول الآية رقم (1)
أسباب نزول الآية رقم (2)
أسباب نزول الآية رقم (3) 
 الناسخ والمنسوخ الآية رقم (2)
الوقف والابتداء
أقوال المفسرين
روابط موقع جمهرة العلوم 

1.أقوال المفسرين
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) }

- أسباب نزول الآية رقم (1)
- أسباب نزول الآية رقم (2)
- أسباب نزول الآية رقم (3)
- الناسخ والمنسوخ الآية رقم (2)
- الوقف والابتداء
2.- أقوال المفسرين
3.أقوال المفسرين
4.أقوال المفسرين

تفسير قوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (قال سفيان: وحدّثني سليمان عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ قال: قال عبد اللّه بن مسعودٍ: الّتي في سورة النّساء القصرى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}، بعد الّتي في سورة البقرة.
وقال ابن مسعودٍ: من شاء لاعنته، لقد نسخت الآية التي في: {أيها النبي إذا طلقتم النساء}، الّتي في سورة البقرة). [الجامع في علوم القرآن: 1/122-123]

قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (أخبرني [ ........ عن] المسيب بن رافع ومجاهد بن جبر في قول الله: {إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهرٍ}، قالا: اللاتي لم تبلغن المحيض، {إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهرٍ}، واللاتي قد قعدن من المحيض فعدتهن ثلاثة أشهر؛


قال: وقال لي مالك مثله). [الجامع في علوم القرآن: 2/47-48]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الزهري في قوله تعالى إن ارتبتم قال في كبرهن أن يكون ذلك من الكبر فإنها تعتد حين ترتاب ثلاثة أشهر فأما إذا ارتفعت حيضة المرأة وهي شابة فإنها تتأنى بها حتى ينظر أحامل هي أم لا فإن استبان حملها فأجلها أن تضع حملها فإن لم تستبن حملها استوفي بها وأقصى ذلك سنة). [تفسير عبد الرزاق: 2/298]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد قال لما نزلت هذه الآية والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء سألوا النبي فقالوا يا رسول الله أرأيت التي لم تحض والتي قد يئست من المحيض فاختلفوا فيه فأنزل الله تعالى إن ارتبتم يقول إن سألتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن بمنزلتهن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن جملهن). [تفسير عبد الرزاق: 2/298] (م)
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (بابٌ
وقال مجاهدٌ: {إن ارتبتم} [الطلاق: 4] : " إن لم تعلموا: أتحيض أم لا تحيض فاللّائي قعدن عن المحيض، واللّائي لم يحضن بعد فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ وبال أمرها جزاء أمرها "
- حدّثنا يحيى بن بكيرٍ، حدّثنا اللّيث، قال: حدّثني عقيلٌ، عن ابن شهابٍ، قال: أخبرني سالمٌ، أنّ عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما، أخبره: أنّه طلّق امرأته وهي حائضٌ، فذكر عمر لرسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، فتغيّظ فيه رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم ثمّ قال: «ليراجعها، ثمّ يمسكها حتّى تطهر، ثمّ تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلّقها فليطلّقها طاهرًا قبل أن يمسّها، فتلك العدّة كما أمر اللّه عزّ وجلّ»). [صحيح البخاري: 6/155]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله إن ارتبتم إن لم تعلموا أتحيض أم لا تحيض فاللّائي قعدن عن المحيض واللّائي لم يحضن بعد فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ كذا لأبي ذرٍّ عن الحمويّ وحده عقب قول مجاهدٍ في التّغابن وقد وصله الفريابيّ بلفظه من طريق مجاهدٍ ولابن المنذر من طريقٍ أخرى عن مجاهدٍ الّتي كبرت والّتي لم تبلغ
- قوله أنّه طلّق امرأته في رواية الكشميهنيّ أنّه طلّق امرأةً له وسيأتي شرحه مستوفًى في كتاب الطّلاق إن شاء اللّه تعالى). [فتح الباري: 8/653]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال مجاهد إن ارتبتم أن لا تعلموا تحيض أم لا تحيض واللآئي قعدن عن الحيض واللآئي لم يحضن بعد فعدتهن ثلاثة أشهر
قال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 4 الطّلاق {إن ارتبتم} لم تعلموا الّتي قد قعدت عن الحيض والّتي لم تحض بعد فعدتهن ثلاثة أشهر). [تغليق التعليق: 4/343]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (إنّ ارتبتم إن لم تعلموا أتحيض أم لا تحيض: فاللاّئي قعدن عن المحيض واللائي لم يحضن بعد فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ
هذا لأبي ذر عن الحمويّ وحده، وأشار بقوله: (إن ارتبتم) إلى قوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر} (الطّلاق: 4) الآية. وفسّر قوله: (ارتبتم) بقوله: (إن لم تعلموا) إلى آخره حاصله إن لم تعلموا حيضهن. قوله: (فعدن من المحيض) أي: يئسن منه لكبر عن قوله: (واللائي لم يحضن بعد) أي: من الصغر، وقيل: معناه إن ارتبتم في حكمهن ولم تدروا ما الحكم في عدتهن.
- حدّثنا يحيى بن بكيرٍ حدّثنا اللّيث قال حدّثني عقيلٌ عن ابن شهابٍ قال أخبرني سالمٌ أنّ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره أنّه طلق امرأته وهي حائضٌ فذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيّظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمّ قال ليراجعها ثمّ يمسكها حتّى تطهر ثمّ تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلّقها فليطلّقها طاهرا قبل أن يمسّها فتلك العدّة كما أمره الله.
مطابقته لما في السّورة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرّة، وعقيل: بضم العين ابن خالد.
قوله: (فتغيظ) ، أي: غضب فيه لأن الطّلاق في الحيض بدعة. قوله: (فإن بدا له) أي: فإن ظهر له أن يطلقها، وكلمة: أن مصدريّة. قوله: (طاهرا) أي: حال كونها طاهرة وإنّما ذكره بلفظ التّذكير لأن الطّهر من الحيض من المختصات بالنساء فلا يحتاج إلى التّاء، كما في الحائض. قوله: (قبل أن يمسها) ، أي: قبل أن يجامعها. قوله: (فتلك العدة) ، أي: هي العدة الّتي أمر الله أن يطلق لها النّساء حيث قال: {فطلقوهن لعدتهن} ثمّ أعلم أن هذا الحديث أخرجه الأئمّة السّتّة عن ابن عمر: فالبخاري أخرجه هنا وفي الطّلاق وفي الأحكام والباقون في الطّلاق، وقال التّرمذيّ: وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر عن النّبي صلى الله عليه وسلم وقال شيخنا زين الدّين، رحمه الله: رواه عن ابن عمر نافع وعبد الله بن دينار وأنس بن سيرين وطاووس وأبو الزبير وسعيد بن جبير وأبو وائل. فرواية نافع عند السّتّة غير التّرمذيّ، ورواية عبد الله بن دينار عند مسلم ورواية أنس بن سيرين عند الشّيخين، ورواية طاووس عند مسلم والنّسائيّ، ورواية أبي الزبير عند مسلم وأبي داود والنّسائيّ ورواية سعيد بن جبير عند النّسائيّ. ورواية أبي وائل عند ابن أبي شيبة في (مصنفه) .
ويستنبط منه أحكام: الأول: أن طلاق السّنة أن يكون في طهر، وهذا باب اختلفوا فيه. فقال مالك: طلاق السّنة أن يطلق الرجل امرأته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ثمّ يتركها حتّى تنقضي العدة برؤية أول الدّم من الحيضة الثّالثة، وهو قول اللّيث والأوزاعيّ، وقال أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه، هذا أحسن من الطّلاق، وله في قول آخر قال إذا أراد أن يطلقها ثلاثًا، طلقها عند كل طهر واحدة من غير جماع، وهو قول الثّوريّ وأشهب، وزعم المرغيناني: أن الطّلاق على ثلاثة أوجه عند أصحاب أبي حنيفة حسن وأحسن وبدعي، فالحسن هو طلاق السّنة وهو أن يطلق المدخول بها ثلاثًا في ثلاثة أطهار، والأحسن أن يطلقها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتّى تنقضي عدتها والبدعي أن يطلقها ثلاثًا بكلمة واحدة أو ثلاثًا في طهر واحد فإذا فعل ذلك وقع الطّلاق وكان عاصيا.
وقال عياض: اختلف العلماء في صفة الطّلاق السّني. فقال مالك وعامة أصحابه، هو أن يطلق الرجل امرأته تطليقة واحدة في طهر لم يمسها فيه ثمّ يتركها حتّى تكمل عدتها، وبه قال اللّيث والأوزاعيّ، وقال أبو حنيفة وأصحابه: هذا أحسن الطّلاق، وله قول آخر إنّه إن شاء أن يطلقها ثلاثًا طلقها في كل طهر مرّة وكلاهما عند الكوفيّين طلاق سنة، وهو قول ابن مسعود، واختلف فيه قول أشهب فقال مثله مرّة وأجاز أيضا ارتجاعها ثمّ يطلق ثمّ يرتجع ثمّ يطلق فيتم الثّلاث وقال الشّافعي وأحمد وأبو ثور، ليس في عدد الثّلاثة سنة ولا بدعة وإنّما ذلك في الوقت.
الثّاني: في قوله: (ليراجعها) دليل، على أن الطّلاق غير البائن لا يحتاج إلى رضا المرأة.
الثّالث: فيه دليل على أن الرّجعة تصح بالقول ولا خلاف في ذلك، وأما الرّجعة بالفعل فقد اختلفوا فيها. فقال عياض: وتصح عندنا أيضا بالفعل الحال محل القول الدّال في العبارة على الارتجاع: كالوطء والتقبيل واللمس بشرط القصد إلى الارتجاع به، وأنكر الشّافعي صحة الارتجاع بالفعل أصلا وأثبته أبو حنيفة، وإن وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من أصحابنا في الواطىء من غير قصد.
والرّابع: استدلّ به أبو حنيفة أن من طلق امرأته وهي حائض فقد أثم، وينبغي له أن يراجعها فإن تركها تمضي في العدة بانت منه بطلاق.
الخامس: أن فيه الأمر بالمراجعة، فقال مالك: هذا الأمر محمول على الوجوب، ومن طلق زوجته حائضًا أو نفساء. فإنّه يجبر على رجعتها فسوى دم النّفاس بدم الحيض، وقال أبو حنيفة وابن أبي ليلى والشّافعيّ والأوزاعيّ وأحمد وإسحاق وأبو ثور: يؤمر بالرجعة ولا يجبر، وحملوا الأمر في ذلك على النّدب ليقع الطّلاق على السّنة، ولم يختلفوا في أنّها إذا انقضت عدتها لا يجبر على رجعتها، وأجمعوا على أنه إذا طلقها في طهر قد مسها فيه لا يجبر على رجعتها ولا يؤمر بذلك، وإن كان قد أوقع الطّلاق على غير سنة.
السّادس: أن الطّلاق في الحيض محرم ولكنه إن أوقع لزم، وقال عياض: ذهب بعض النّاس ممّن شذّ أنه لا يقع الطّلاق. فإن قلت: ما الحكمة في منع الطّلاق في الحيض. قلت: هذه عبادة غير معقولة المعنى، وقيل: بل هو معال بتطويل العدة). [عمدة القاري: 19/244-245]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({إن ارتبتم}) أي (إن لم تعلموا أتحيض أم لا تحيض {فاللائي قعدن عن المحيض}) يئسن منه لكبرهن ({واللائي لم يحضن بعد}) كذا قال مجاهد فيما وصله الفريابي ولابن المنذر عنه التي كبرت ولم تبلغ ({فعدتهن ثلاثة أشهر}) [الطلاق: 4] في غير المتوفى عنها زوجها أما هي فعدتها ما في يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرًا وسقط قوله التغابن الخ لغير الحموي.
- حدّثنا يحيى بن بكيرٍ حدّثنا اللّيث قال: حدّثني عقيلٌ عن ابن شهابٍ قال: أخبرني سالمٌ أنّ عبد اللّه بن عمر -رضي الله عنهما- أخبره أنّه طلّق امرأته وهي حائضٌ فذكر عمر لرسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- فتغيّظ فيه رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- ثمّ قال: «ليراجعها ثمّ يمسكها حتّى تطهر ثمّ تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلّقها فليطلّقها طاهرًا قبل أن يمسّها فتلك العدّة كما أمره اللّه». [الحديث 4908 - أطرافه في: 5251، 5252، 5253، 5258، 5264، 5332، 5333، 7160].
وبه قال: (حدّثنا يحيى بن بكير) هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري بالميم قال: (حدّثنا الليث) بن سعد الإمام قال: (حدّثني) بالإفراد (عقيل) بضم العين ابن خالد (عن ابن شهاب) محمد بن مسلم الزهري (قال أخبرني) بالإفراد (سالم أن) أباه (عبد الله بن عمر) ابن الخطاب (-رضي الله عنهما- أخبره أنه طلق امرأته) آمنة بنت غفار بغين معجمة ففاء كما ضبطه ابن نقطة فيما أفاده في مقدمة فتح الباري وإن تسميتها بذلك في الجزء التاسع من حديث قتيبة جمع سعيد العيار، وللكشميهني طلق امرأة له (وهي حائض فذكر عمر لرسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم-) أنه طلقها وهي حائض (فتغيظ) أي غضب (فيه رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم-) لأن الطلاق في الحيض بدعة (ثم قال ليراجعها) إلى عصمته (ثم يمسكها حتى تطهر) من حيضها (ثم تحيض فتطهر) بالنصب فيهما عطفًا على السابق (فإن بدا) ظهر (له أن يطلقها فليطلقها) حال كونها (طاهرًا قبل أن يمسها) يجامعها (فتلك العدة كما أمره الله) ولأبي ذر كما أمر الله عز وجل أي في قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] وطلاق البدعة حرام والمعنى فيه تضرر المطلقة بطول مدة التربص لأن زمن الحيض لا يحسب من العدة ومثله النفاس ولآدائه فيما بقي إلى الندم عند ظهور الحمل فإن الإنسان قد يطلق الحائل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد وهذا الحديث أخرجه أيضًا في الطلاق والأحكام وأخرجه أصحاب السّنن في الطلاق). [إرشاد الساري: 7/390]

قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ، ومن يتّق اللّه يجعل له من أمره يسرًا} [الطلاق: 4] " وأولات الأحمال واحدها: ذات حملٍ "
- حدّثنا سعد بن حفصٍ، حدّثنا شيبان، عن يحيى، قال: أخبرني أبو سلمة، قال: جاء رجلٌ إلى ابن عبّاسٍ وأبو هريرة جالسٌ عنده، فقال: أفتني في امرأةٍ ولدت بعد زوجها بأربعين ليلةً؟ فقال ابن عبّاسٍ: آخر الأجلين، قلت أنا: {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} [الطلاق: 4] ، قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي - يعني أبا سلمة - فأرسل ابن عبّاسٍ غلامه كريبًا إلى أمّ سلمة يسألها، فقالت: «قتل زوج سبيعة الأسلميّة وهي حبلى، فوضعت بعد موته بأربعين ليلةً، فخطبت فأنكحها رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، وكان أبو السّنابل فيمن خطبها».
- وقال سليمان بن حربٍ، وأبو النّعمان: حدّثنا حمّاد بن زيدٍ، عن أيّوب، عن محمّدٍ، قال: كنت في حلقةٍ فيها عبد الرّحمن بن أبي ليلى، وكان أصحابه يعظّمونه، فذكروا له فذكر آخر الأجلين، فحدّثت بحديث سبيعة بنت الحارث، عن عبد اللّه بن عتبة، قال: فضمّز لي بعض أصحابه، قال محمّدٌ: ففطنت له فقلت: إنّي إذًا لجريءٌ إن كذبت على عبد اللّه بن عتبة وهو في ناحية الكوفة، فاستحيا وقال: لكن عمّه لم يقل ذاك، فلقيت أبا عطيّة مالك بن عامرٍ فسألته فذهب يحدّثني حديث سبيعة، فقلت: هل سمعت عن عبد اللّه فيها شيئًا؟ فقال: كنّا عند عبد اللّه فقال: أتجعلون عليها التّغليظ، ولا تجعلون عليها الرّخصة، لنزلت سورة النّساء القصرى بعد الطّولى {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} [الطلاق: 4] ). [صحيح البخاري: 6/155-156]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ ومن يتّق اللّه يجعل له من أمره يسرا)
كذا للجميع وأولات الأحمال واحدها ذات حملٍ
(قوله وأولات)
واحدها ذات حملٍ هو قول أبي عبيدة
- قوله جاء رجل إلى بن عبّاسٍ لم أقف على اسمه قوله آخر الأجلين أي يتربّصن أربعة أشهرٍ وعشرًا ولو وضعت قبل ذلك فإن مضت ولم تضع تتربّص إلى أن تضع وقد قال بقول بن عبّاسٍ هذا محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى ونقل عن سحنونٍ أيضًا ووقع عند الإسماعيليّ قيل لابن عبّاسٍ في امرأةٍ وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلةً أيصلح أن تتزوّج قال لا إلى آخر الأجلين قال أبو سلمة فقلت قال اللّه وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ قال إنّما ذاك في الطّلاق وهذا السّياق أوضح لمقصود التّرجمة لكنّ البخاريّ على عادته في إيثار الأخفى على الأجلى وقد أخرج الطّبريّ وبن أبي حاتمٍ بطرقٍ متعدّدةٍ إلى أبيّ بن كعبٍ أنّه قال للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ المطلّقة ثلاثًا أو المتوفّى عنها زوجها قال هي للمطلّقة ثلاثًا أو المتوفّى عنها وهذا المرفوع وإن كان لا يخلو شيءٌ من أسانيده عن مقالٍ لكنّ كثرة طرقه تشعر بأنّ له أصلًا ويعضّده قصّة سبيعة المذكورة قوله قال أبو هريرة أنا مع بن أخي يعني أبا سلمة أي وافقه فيما قال قوله فأرسل كريبًا هذا السّياق ظاهره أنّ أبا سلمة تلقّى ذلك عن كريبٍ عن أمّ سلمة وهو المحفوظ وذكر الحميديّ في الجمع أنّ أبا مسعودٍ ذكره في الأطراف في ترجمة أبي سلمة عن عائشة قال الحميديّ وفيه نظرٌ لأنّ الّذي عندنا من البخاريّ فأرسل بن عبّاسٍ غلامه كريبًا فسألها لم يذكر لها اسمًا كذا قال والّذي وقع لنا ووقفت عليه من جميع الرّوايات في البخاريّ في هذا الموضع فأرسل بن عبّاسٍ غلامه كريبًا إلى أمّ سلمة وكذا عند الإسماعيليّ من وجهٍ آخر عن يحيى بن أبي كثيرٍ وقد ساقه مسلمٌ من وجهٍ آخر فأخرجه من طريق سليمان بن يسارٍ أنّ أبا سلمة بن عبد الرّحمن وبن عبّاسٍ اجتمعا عند أبي هريرة وهما يذكران المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليالي فقال بن عبّاسٍ عدّتها آخر الأجلين فقال أبو سلمة قد حلّت فجعلا يتنازعان فقال أبو هريرة أنا مع بن أخي فبعثوا كريبا مولى بن عبّاسٍ إلى أمّ سلمة يسألها عن ذلك فهذه القصّة معروفةٌ لأمّ سلمة قوله فقالت قتل زوج سبيعة كذا هنا وفي غير هذه الرّواية أنّه مات وهو المشهور واستغنت أمّ سلمة بسياق قصّة سبيعة عن الجواب بلا أو نعم لكنّه اقتضى تصويب قول أبي سلمة وسيأتي الكلام على شرح قصّة سبيعة في كتاب العدد إن شاء اللّه تعالى قوله وقال سليمان بن حربٍ وأبو النّعمان وهو محمّد بن الفضل المعروف بعارمٍ كلاهما من شيوخ البخاريّ لكن ذكره الحميديّ وغيره في التّعليق وأغفله المزّيّ في الأطراف مع ثبوته هنا في جميع النّسخ وقد وصله الطّبرانيّ في المعجم الكبير عن عليّ بن عبد العزيز عن أبي النّعمان بلفظه ووصله البيهقيّ من طريق يعقوب بن سفيان عن سليمان بن حرب قوله عن محمّد هو بن سيرين قوله كنت في حلقةٍ فيها عبد الرّحمن بن أبي ليلى وكان أصحابه يعظّمونه تقدّم في تفسير البقرة من طريق عبد اللّه بن عونٍ عن بن سيرين بلفظ جلست إلى مجلسٍ من الأنصار فيه عظم من الأنصار قوله فذكروا له فذكر آخر الأجلين أي ذكروا له الحامل تضع بعد وفاة زوجها قوله فحدّثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد اللّه بن عتبة أي بن مسعودٍ وساق الإسماعيليّ من وجهٍ آخر عن حمّاد بن زيدٍ بهذا الإسناد قصّة سبيعة بتمامها وكذا صنع أبو نعيمٍ قوله فضمّز بضاد معجمة وميم ثقيلة وزاي قال بن التّين كذا في أكثر النّسخ ومعناه أشار إليه أن اسكت ضمّز الرّجل إذا عضّ على شفتيه ونقل عن أبي عبد الملك أنّها بالرّاء المهملة أي انقبض وقال عياضٌ وقع عند الكشميهنيّ كذلك وعند غيره من شيوخ أبي ذرٍّ وكذا عند القابسيّ بنونٍ بدل الزّاي وليس له معنًى معروفٌ في كلام العرب قال ورواية الكشميهنيّ أصوب يقال ضمّزني أسكتني وبقيّة الكلام يدلّ عليه قال وفي رواية بن السّكن فغمّض لي أي أشار بتغميض عينيه أن اسكت قلت الّذي يفهم من سياق الكلام أنّه أنكر عليه مقالته من غير أن يواجهه بذلك بدليل قوله ففطنت له وقوله فاستحيا فلعلّها فغمز بغينٍ معجمةٍ بدل الضّاد أو فغمص بصادٍ مهملةٍ في آخره أي عابه ولعلّ الرّواية المنسوبة لابن السّكن كذلك قوله إنّي إذًا لجريءٌ في رواية هشامٍ عن بن سيرين عن عبد بن حميدٍ إنّي لحريصٌ على الكذب قوله إن كذبت على عبد اللّه بن عتبة وهو في ناحية الكوفة هذا يشعر بأنّ هذه القصّة وقعت له وعبد اللّه بن عتبة حيٌّ قوله فاستحيا أي ممّا وقع منه قوله لكنّ عمّه يعني عبد اللّه بن مسعودٍ لم يقل ذاك كذا نقل عبد الرّحمن بن أبي ليلى عنه والمشهور عن بن مسعودٍ أنّه كان يقول خلاف ما نقله بن أبي ليلى فلعلّه كان يقول ذلك ثمّ رجع أو وهم النّاقل عنه قوله فلقيت أبا عطيّة مالك بن عامرٍ في روايةٍ بن عوفٍ مالك بن عامرٍ أو مالك بن عوفٍ بالشّكّ والمحفوظ مالك بن عامرٍ وهو مشهورٌ بكنيته أكثر من اسمه والقائل هو بن سيرين كأنّه استغرب ما نقله بن أبي ليلى عن بن مسعودٍ فاستثبت فيه من غيره ووقع في رواية هشام عن بن سيرين فلم أدر ما قول بن مسعودٍ في ذلك فسكت فلمّا قمت لقيت أبا عطيّة قوله فذهب يحدّثني حديث سبيعة أي بمثل ما حدّث به عبد اللّه بن عتبة عنها قوله هل سمعت أراد استخراج ما عنده في ذلك عن بن مسعودٍ لما وقع عنده من التّوقّف فيما أخبره به بن أبي ليلى قوله فقال كنّا عند عبد الله بن مسعودٍ فقال أتجعلون عليها في رواية أبي نعيمٍ من طريق الحارث بن عميرٍ عن أيّوب فقال أبو عطيّة ذكر ذلك عند بن مسعودٍ فقال أرأيتم لو مضت أربعة أشهرٍ وعشرٍ ولم تضع حملها كانت قد حلّت قالوا لا قال فتجعلون عليها التّغليظ الحديث قوله ولا تجعلون عليها الرّخصة في رواية الحارث بن عميرٍ ولا تجعلون لها وهي أوجه وتحمل الأولى على المشاكلة أي من الأخذ بما دلّت عليه آية سورة الطّلاق قوله لنزلت هو تأكيدٌ لقسمٍ محذوفٍ ووقع في رواية الحارث بن عميرٍ بيانه ولفظه فواللّه لقد نزلت قوله سورة النّساء القصرى بعد الطّولى أي سورة الطّلاق بعد سورة البقرة والمراد بعض كلٍّ فمن البقرة قوله والّذين يتوفّون منكم ويذرون أزواجًا يتربّصن بأنفسهنّ أربعة أشهر وعشرا ومن الطّلاق قوله وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ ومراد بن مسعودٍ إن كان هناك نسخٌ فالمتأخّر هو النّاسخ وإلّا فالتّحقيق أن لا نسخ هناك بل عموم آية البقرة مخصوصٌ بآية الطّلاق وقد أخرج أبو داود وبن أبي حاتمٍ من طريق مسروقٍ قال بلغ بن مسعودٍ أنّ عليًّا يقول تعتدّ آخر الأجلين فقال من شاء لاعنته أنّ الّتي في النّساء القصرى أنزلت بعد سورة البقرة ثمّ قرأ وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ وعرف بهذا مراده بسورة النّساء القصرى وفيه جواز وصف السّورة بذلك وحكى بن التّين عن الدّاوديّ قال لا أرى قوله القصرى محفوظًا ولا يقال في سور القرآن قصرى ولا صغرى انتهى وهو ردٌّ للأخبار الثّابتة بلا مستندٍ والقصر والطّول أمرٌ نسبيٌّ وقد تقدّم في صفة الصّلاة قول زيد بن ثابتٍ طولى الطّوليين وأنّه أراد بذلك سورة الأعراف). [فتح الباري: 8/653-656]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
- وقال سليمان بن حرب وأبو النّعمان ثنا حمّاد بن زيد عن أيّوب عن محمّد قال كنت في حلقة فيها عبد الرّحمن بن أبي ليلى وكان أصحابه يعظمونه فذكر آخر الأجلين فحدّثته بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة قال فغمز لي بعض أصحابه قال محمّد ففطنت له فقلت له إنّي إذا لجريء إن كذبت على عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة فاستحيا وقال لكن عمه لم يقل ذلك فلقيت أبا عطيّة مالك بن عامر فسألته فذهب يحدثني حديث سبيعة فقلت هل سمعت عن عبد الله فيها شيئا فقال كنّا عند عبد الله فقال أتجعلون عليها التّغليظ ولا تجعلون عليها الرّخصة أنزلت سورة النّساء القصرى بعد الطّولى 2 الطّلاق {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ}
قال الطّبرانيّ في المعجم الكبير ثنا علّي بن عبد العزيز ثنا أبو النّعمان ثنا حمّاد بن زيد ثنا أيّوب عن محمّد قال كنت في حلقة عند عبد الرّحمن بن أبي ليلى وكان أصحابه ينزلونه منزلة الأمير فتذاكروا المرأة يموت عنها زوجها وهي حامل فقلت فذكر الحديث باللّفظ الّذي علقه به البخاريّ
قرأته على عبد الله بن محمّد بن أحمد عن زينب بنت الكمال أن يوسف بن خليل الحافظ كتب إليهم أنا محمّد بن إسماعيل عن الحسن بن أحمد أنا أبو نعيم ثنا سليمان بن أحمد ثنا علّي بن عبد العزيز ثنا أبو النّعمان ثنا حمّاد بن زيد به
وبه إلى أبي نعيم ثنا سليمان بن أحمد ثنا يوسف بن يعقوب القاضي ثنا سليمان بن حرب ثنا حمّاد بن زيد به
وقال البيهقيّ في السّنن الكبير ثنا أبو الحسين بن الفضل القطّان أنا عبد الله ابن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا سليمان بن حرب ثنا حمّاد بن زيد به). [تغليق التعليق: 4/344-345]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (بابٌ: {أولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} (الطّلاق: 4)
أي: هذا باب في قوله عز وجل: {أولات الأحمال} إلى آخره، وليس لفظ باب: في كثير من النّسخ، ويجيء الآن تفسير: أولات الأحمال.
وأولات الأحمال: واحدها ذات حملٍ
أشار بهذا إلى أن أولات جمع ذات، والأحمال جمع حمل، والمعنى: أن أجلهنّ موقت وهو وضع حملهنّ، وهذا عام في المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهنّ، وهو قول عمر وابنه مسعود وأبي مسعود البدري وأبي هريرة وفقهاء الأمصار، وعن ابن عبّاس، أنه قال: تعتد أبعد الآجلين، وعن الضّحّاك أنه قرأ: آجالهن على الجمع.
- حدّثنا سعد بن حفصٍ حدّثنا شيبان عن يحيى قال أخبرني أبو سلمة قال جاء رجلٌ إلى ابن عبّاسٍ وأبو هريرة جالسٌ عنده فقال أفتني في امرأةٍ ولدت بعد زوجها بأربعين ليلةً فقال ابن عبّاسٍ آخر الأجلين قلت أنا {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} قال أبو هريرة أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة فأرسل ابن عبّاسٍ غلامه كريبا إلى أمّ سلمة يسألها فقالت قتل زوج سبيعة الأسلميّة وهي حبلى فوضعت بعد موته بأربعين ليلةً فخطبت فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو السّنابل فيمن خطبها.
مطابقته للتّرجمة ظاهرة. وسعد بن حفص أبو محمّد الطلحي الكوفي، وشيبان بن عبد الرّحمن النّحويّ أبو معاوية، ويحيى هو ابن أبي كثير صالح من أهل البصرة سكن اليمامة، وأبو سلمة بن عبد الرّحمن بن عوف.
والحديث أخرجه مسلم في الطّلاق عن محمّد بن المثنى وغيره. وأخرجه التّرمذيّ عن قتيبة وأخرجه النّسائيّ فيه عن قتيبة وغيره في التّفسير عن محمّد بن عبد الله.
قوله: (وأبو هريرة) الواو فيه للحال. قوله: (آخر الأجلين) أي: اقصاهما يعني: لا بد لها من انقضاء أربعة أشهر وعشرا ولا يكفي وضع الحمل إن كانت هذه المدّة أكثرهما، ومن وضع الحمل إن كانت مدّته أكثر. قوله: (قلت أنا) ، القائل أبو سلمة بن عبد الرّحمن قوله: (أنا مع ابن أخي) ، هذا على عادة العرب إذ ليس هو ابن أخيه حقيقة. قوله: (كريبا) نصب لأنّه عطف بيان على قوله: (غلاما) قوله: (سبيعة) ، بضم السّين المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ثمّ عين مهملة: بنت الحارث الأسلميّ، قيل: إنّها أول امرأة أسلمت بعد صلح الحديبية وزوجها سعد بن خولة. قال عروة: خولة من بني عامر بن لؤي، وكان من مهاجرة الحبشة وشهد بدرًا. فإن قلت: قال في الجنائز: إن سعد بن خولة مات بمكّة وفي قصّة بدر توفّي عنها، وهنا قال: قتل؟ قلت: المشهور الموت لا القتل، وأنّها قالت بالقتل بناء على ظنّها. قوله: (بأربعين ليلة) ، وجاء بخمسة وثلاثين يومًا وجاء بخمس وعشرين ليلة وجاء: بثلاث وعشرين ليلة وفي رواية: بعشرين ليلة، وهذا كله في تفسير عبد وابن مردويه ومحمّد بن جرير. قوله: (فخطبت) ، على صيغة المجهول. قوله: (أبو السنابل) ، هو ابن يعكك واسمه لبيد، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: أصرم، وقيل: حبّة بالباء الموحدة، وقيل: حنة بالنّون، وقيل: لبيد ربه، وبعكك، بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة. وبكافين أولاهما مفتوحة ابن الحجّاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدّار بن قصي القرشي العبدري، وأمه عمرة بنت أوس من بني عذرة ابن سعد هذيم من مسلمة الفتح. كان شاعرًا ومات بمكّة. قاله أبو عمر، وقال العسكري: هذا غير أبي السنابل عبد الله بن عامر ابن كريز القرشي.
وفقه هذا الحديث: أن المتوفّى عنها زوجها آخر الأجلين عند ابن عبّاس، وروي عن عليّ وابن أبي ليلى أيضا واختاره سحنون، وروي عن ابن عبّاس رجوعه وانقضاء العدة بوضع الحمل وعليه فقهاء الأمصار، وهو قول أبي هريرة وعمرو ابن مسعود وأبي سلمة. وسبب الخلاف تعارض الآيتين فإن كلاًّ منهما عام من وجه وخاص من وجه. فقوله: {والّذين يتوفون منكم} (البقرة: 234، 240) عام في المتوفّى عنهن أزواجهنّ سواء كن حوامل أم لا وقوله: {وأولات الأحمال} (الطّلاق: 4) عام في المتوفي عنهن سواء كن حوامل أم لا. فهذا هو السّبب في اختيار من اختار أقصى الأجلين لعدم ترجيح أحدهما على الآخر فيوجب أن لا يرفع تحريم العدة إلاّ بيقين، وذلك بأقصى الأجلين، غير أن فقهاء الأمصار اعتمدوا على الحديث المذكور فإنّه مخصص لعموم قوله: {والّذين يتوفون منكم} وليس بناسخ لأنّه أخرج بعض متناولاتها، وحديث سبيعة أيضا متأخّر عن عدّة الوفاة لأنّه كان بعد حجّة الوداع.
- حدّثنا وقال سليمان بن حربٍ وأبو النّعمان حدّثنا حمّاد بن زيد عن أيّوب عن محمّدٍ قال كنت في حلقةٍ فيها عبد الرّحمان بن أبي ليلى وكان أصحابه يعظّمونه فذكر آخر الأجلين فحدّثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة قال فضمن لي بعض أصحابه قال محمّدٌ ففطنت له فقلت إنّي إذا لجريءٌ إن كذبت على عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة فاستحيا وقال لكنّ عمّه لم يقل ذاك فلقيت أبا عطية مالك بن عامرٍ فسألته فذهب يحدّثني حديث سبيعة فقلت هل سمعت عن عبد الله فيها شيئا فقال كنّا عند عبد الله فقال أتجعلون عليها التّغليظ ولا تجعلون عليها الرّخصة لنزلت سورة النّساء القصرى بعد الطّولى {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} .
ذكر هذا الحديث معلّقا عن شيخه سليمان بن حرب، وأبو النّعمان محمّد بن الفضل المعروف بعارم كلاهما عن حمّاد ابن زيد عن أيّوب السّختيانيّ عن محمّد بن سيرين، ووصله الطّبرانيّ في (المعجم الكبير) قال حدثنا يوسف القاضي عن سليمان ابن حرب. قال: وحدثنا عليّ بن عبد العزيز عن أبي النّعمان قالا: حدثنا حمّاد بن زيد فذكره وقد رواه البخاريّ في سورة البقرة عن حبان عن عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن عون عن محمّد بن سيرين. قال: جلست إلى مجلس فيه عظم من الأنصار وفيهم عبد الرّحمن بن أبي ليلى. الحديث.
قوله: (في حلقة) بفتح اللّام والمشهور إسكانها. واقتصر ابن التّين على الأول. قوله: (عبد الله بن عتبة) بضم العين وسكون التّاء من فوق ابن مسعود. قوله: (فضمن لي) ، قال صاحب (التّلويح) هكذا في نسخة سماعنا بالنّون، وقال عياض: في رواية الأصيليّ بتشديد الميم بعدها نون وضبطها الباقون بالتّخفيف والكسر، قال: وهو غير مفهوم المعنى وأشبهها رواية أبي الهيثم بالزاي، ولكن بتشديد الميم وزيادة النّون وياء بعدها يعني: ضمزني. أي: أسكتني، يقال: ضمز سكت وضمز غيره أسكته وقال ابن التّين فضمر، بالضاد المعجمة والميم المشدّدة وبالراء أي: أشار إليه أن اسكت، ويقال: ضمز الرجل إذا عض على شفتيه، وقال ابن الأثير أيضا بالضاد والزّاي من ضمز إذا سكت، ويروى: فغمض لي، فإن صحت فمعناه من تغميض عينه. قوله: (ففطنت له) ، بالفتح والكسر. قوله: (أنى إذا لجريء) ، يعني: ذو جرأة شديدة، وفي رواية هشيم عن ابن سيرين عند عبد بن حميد: أنّي لحريص على الكذب. قوله: (وهو في ناحية الكوفة) ، وأشار به إلى أن عبد الله بن عتبة كان حيا في ذلك الوقت. قوله: (فاستحيي) ، أي ممّا وقع منه. قوله: (لكن عمه) ، عبد الله بن مسعود لم يقل ذلك. قيل: كذا نقل عنه عبد الرّحمن بن أبي ليلى، والمشهور عن ابن مسعود خلاف ما نقله ابن أبي ليلى، فلعلّه كان يقول ذلك ثمّ رجع أو وهم النّاقل عنه. قوله: (فلقيت أبا عطيّة مالك بن عامر) ، ويقال: ابن زبيد، ويقال: عمرو بن أبي جندب الهمداني الكوفي التّابعيّ، مات في ولاية صعب بن الزبير على الكوفة. والقائل بقوله: لقيت أبا عطيّة محمّد بن سيرين. قوله: (فسألته) ، أراد به التثبيت. قوله: (فذهب يحدثني حديث سبيعة) ، يعني: مثل ما حدث به عبد الله بن عتبة عنها. قوله: (من عبد الله) ، يعني: ابن مسعود، وأراد به استخراج ما عنده في ذلك عن ابن مسعود دون غيره لما وقع من التّوقّف عنده فيما أخبره به ابن أبي ليلى. قوله: (فقال: كنّا عند عبد الله) ، أي: ابن مسعود. قوله: (أتجعلون عليها التّغليظ) ؟ أي: طول العدة بالحمل إذا زادت مدّته على مدّة الأشهر، وقد يمتد ذلك حتّى يجاوز تسعة أشهر إلى أربع سنين. أي: إذا جعلتم التّغليظ عليها فاجعلوا لها الرّخصة. أي: التسهيل إذا وضعت لأقل من أربعة أشهر. قوله: (لنزلت) ، اللّام فيه للتّأكيد لقسم محذوف، ويوضحه رواية الحارث بن عمير، ولفظه: فواللّه لقد نزلت. قوله: (سورة النّساء القصرى) ، سورة الطّلاق. وفيها: {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} (الطّلاق: 4) قوله: (بعد الطّولى) ليس المراد منها سورة النّساء، بل المراد السّورة الّتي هي أطول سور القرآن وهي البقرة، وفيها: {والّذين يتوفون منكم} (البقرة: 234، 240) وفيه جواز وصف السّورة بالطولى والقصرى، وقال الدّاوديّ: القصرى لا أراه محفوظًا ولا صغرى، وإنّما قال: قصيرة فافهم، هو رد للأخبار الثّابتة بلا مستند والقصر والطول أمر نسبي، ورد في صفة الصّلاة. طولى الطولتين، وأزيد بذلك سورة الأعراف). [عمدة القاري: 19/245-247]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ ومن يتّق اللّه يجعل له من أمره يسرًا} وأولات الأحمال واحدها ذات حملٍ
هذا (باب) بالتنوين أي في قوله تعالى: ({وأولات الأحمال أجلهن}) أي انقضاء عدتهن مطلقات أو متوفي عنهن أزواجهن ({أن يضعن حملهن ومن يتق الله}) في أحكامه فيراعي حقوقها ({يجعل له من أمره يسرًا}) [الطلاق: 4] في الدنيا والأخرى (وأولات الأحمال: واحدها) وفي نسخة واحدتها (ذات حمل) قاله أبو عبيدة وسقط باب لغير أبي ذر وثبت وأولات الأحمال الخ للكشميهني.
- حدّثنا سعد بن حفصٍ، حدّثنا شيبان عن يحيى قال: أخبرني أبو سلمة قال: جاء رجلٌ إلى ابن عبّاسٍ وأبو هريرة جالسٌ عنده فقال: أفتني في امرأةٍ ولدت بعد زوجها بأربعين ليلةً فقال ابن عبّاسٍ: آخر الأجلين قلت أنا: {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي، يعني أبا سلمة، فأرسل ابن عبّاسٍ غلامه كريبًا إلى أمّ سلمة يسألها، فقالت: قتل زوج سبيعة الأسلميّة وهي حبلى، فوضعت بعد موته بأربعين ليلةً، فخطبت فأنكحها رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-، وكان أبو السّنابل فيمن خطبها. [الحديث 4909 - أطرافه في: 5318].
وبه قال: (حدّثنا سعيد بن حفص) بسكون العين الطلحي الكوفي قال: (حدّثنا شيبان) بن عبد الرحمن النحوي (عن يحيى) بن أبي كثير صالح البصري سكن اليمامة أنه (قال: أخبرني) بالإفراد (أبو سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف (قال: جاء رجل) قال ابن حجر لم أقف على اسمه (إلى ابن عباس) -رضي الله عنهما- (وأبو هريرة) -رضي الله عنه- والواو للحال (جالس عنده فقال أفتني) بقطع الهمزة (في امرأة ولدت بعد) وفاة (زوجها بأربعين ليلة) هل انقضت عدتها بولادتها أم لا (فقال ابن عباس آخر الأجلين) عدّتها ولأبي ذر آخر بالنصب أي تتربص آخر الأجلين أربعة أشهر وعشرًا وإن ولدت قبلها فإن مضت ولم تلد تتربص حتى تلد قال أبو سلمة (قلت أنا) قال: الله تعالى: ({وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}) [الطلاق: 4] زاد الإسماعيلي فقال ابن عباس إنما ذاك في الطلاق (قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة) قاله على عادة العرب وإلا فليس هو ابن أخيه حقيقة (فأرسل ابن عباس غلامه كريبًا) نصب عطف بيان (إلى أم سلمة) -رضي الله عنها- (يسألها) عن ذلك (فقالت قتل زوج سبيعة) بنت الحارث (الأسلمية) بضم السين المهملة وفتح الموحدة وبعد التحتية الساكنة مهملة سعد بن خولة شهد بدرًا والمشهور أنه مات (وهي حبلى فوضعت بعد موته بأربعين ليلة فخطبت) بضم الخاء المعجمة مبنيًّا للمفعول (فأنكحها رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- وكان أبو السنابل فيمن خطبها) بفتح السين المهملة وبعد النون ألف فموحدة غلام ابن بعكك بموحدة بوزن جعفر وبعكك هو ابن الحارث بن عميلة بفتح العين القرشي قيل اسمه عمرو، وقيل غير ذلك أسلم يوم الفتح وكان من المؤلّفة وكان شاعرًا وبقي زمنًا بعد النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- فيما جزم به ابن سعد، لكن نقل الترمذي عن البخاري أنه قال: لا نعلم أن أبا السنابل عاش بعد النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- كذا قال:
وعند ابن عبد البر أن أبا السنابل تزوّج سبيعة بعد ذلك وأولدها سنابل بن أبي السنابل ووقع في الموطأ فخطبها رجلان أحدهما شاب وكهل فخطبت إلى الشاب فقال الكهل لم تحلي، وأفاد محمد بن وضاح فيما حكاه ابن بشكوال وغيره أن اسم الشاب الذي خطبها هو وأبو السنابل فآثرته على أبي السنابل أبو البشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة ابن الحارث.
وتأتي بقية مباحث هذا الحديث إن شاء الله تعالى في العدد في باب: {وأولات الأحمال أجلهن} وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي في الطلاق وقال المؤلّف بالسند إليه.
- وقال سليمان بن حربٍ: وأبو النّعمان، حدّثنا حمّاد بن زيدٍ عن أيّوب عن محمّدٍ قال: كنت في حلقةٍ فيها عبد الرّحمن بن أبي ليلى وكان أصحابه يعظّمونه فذكر آخر الأجلين، فحدّثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد اللّه بن عتبة، قال: فضمّز لي بعض أصحابه، قال محمّدٌ ففطنت له فقلت إنّي إذًا لجريءٌ، إن كذبت على عبد اللّه بن عتبة وهو في ناحية الكوفة فاستحيا وقال: لكنّ عمّه لم يقل ذاك، فلقيت أبا عطيّة مالك بن عامرٍ فسألته فذهب يحدّثني حديث سبيعة، فقلت هل سمعت عن عبد اللّه فيها شيئًا؟ فقال: كنّا عند عبد اللّه، فقال: أتجعلون عليها التّغليظ ولا تجعلون عليها الرّخصة؟ لنزلت سورة النّساء القصرى بعد الطّولى {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} [الطلاق: 4].
(وقال سليمان بن حرب) الواشحي (وأبو النعمان) محمد بن الفضل عارم شيخًا المؤلّف مما وصله الطبراني في الكبير قالا (حدّثنا حماد بن زيد) أي ابن درهم الجهضمي (عن أيوب) السختياني (عن محمد) هو ابن سيرين أنه (قال: كنت في حلقة) بسكون اللام وقد تفتح (فيها عبد الرحمن بن أبي ليلى) الأنصاري المدني ثم الكوفي (وكان أصحابه يعظمونه فذكر) ولأبي ذر فذكروا أي أصحابه
(آخر الأجلين) أي أقصاهما للمتوفى عنها زوجها في العدة (فحدّثت بحديث سبيعة بنت الحارث) الأسلمية (عن عبد الله بن عتبة) بن مسعود قال الحافظ ابن حجر وساق الإسماعيلي من وجه آخر عن حماد بن زيد بهذا الإسناد قصة سبيعة بتمامها (قال) ابن سيرين (فضمر لي بعض أصحابه) بتشديد الميم آخره زاي معجمة ولأبي ذر فضمر بتخفيف الميم قال ومعناه عض له شفته غمزًا وقال عياض للقابسي فضمرني بالراء مع التخفيف ولأبي الهيثم فضمزني بنون وتحتية ساكنة بعد الزاي مخففًا وللأصيلي فضمن بنون بعد التشديد وللباقين فضمن بكسر الميم مخففة قال وهذا كله غير مفهوم المعنى وأشبهها رواية أبي الهيثم بالزاي لكن مع تشديد الميم وزيادة نون بعدها ياء أي أسكتني يقال ضمز سكت وضمز غيره ولابن السكن فغمض لي فإن صحّت فمعناها من تغميض عينيه له على المسكوت.
(قال محمد) هو ابن سيرين: (ففطنت له) بكسر الطاء وتفتح أي لإنكاره (فقلت إني إذًا لجريء إن كذبت على عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة فاستحيا) مما صدر من الإشارة إلى الإنكار عليّ (وقال) ابن أبي ليلى: (لكن عمه) يعني ابن مسعود ولأبي ذر لكن عمه بتخفيف النون (لم يقل ذاك) قال ابن سيرين (فلقيت) بكسر القاف (أبا عطية مالك بن عامر) الهمداني الكوفي التابعي (فسألته) عن ذلك تثبيتًا (فذهب) مالك (يحدّثني حديث سبيعة) مثل ما حدّث به عبد الله بن عتبة عنها ولأبي ذر بحديث سبيعة (فقلت) له أي ليستخرج ما عنده في ذلك عن ابن مسعود لما وقع من التوقف فيما أخبر به ابن أبي ليلى عنه (هل سمعت عن عبد الله) بن مسعود (فيها شيئًا؟ فقال: كنا عند عبد الله) بن مسعود (فقال أتجعلون عليها التغليظ) أي طول العدة بالحمل إذا زادت مدته على مدة الأشهر (ولا تجعلون عليها الرخصة) إذا وضعت لأقل من أربعة أشهر وعشر (لنزلت) أي والله لنزلت فهو جواب قسم محذوف (سورة النساء القصرى) سورة الطلاق (بعد الطولى) البقرة ({وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}) [الطلاق: 4] بعد قوله: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجًا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرًا} [البقرة: 234] وهو عام في كل من مات عنها زوجها يشمل الحامل وغيرها وآية سورة الطلاق شاملة للمطلقة والمتوفى عنها زوجها لكن حديث سبيعة نص بأنها تحلّ بوضع الحمل فكان فيها بيان المراد بقوله: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرًا} أنه حق من لم تضع وإلى ذلك أشار ابن مسعود بقوله إن آية الطلاق نزلت بعد آية البقرة وليس مراده أنها ناسخة لها بل مراده أنها مخصصة لها فإنها أخرجت منها بعض متناولاتها). [إرشاد الساري: 7/390-392]
- قال محمدُ بنُ عبدِ الهادي السِّنْديُّ (ت: 1136هـ) : (قوله: (ولدت بعد زوجها) أي: بعد وفاته.
قوله: (آخر الأجلين) أي: هو آخرهما نزولاً عن آية {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشراً} فهي ناسخة لتلك الأوجه أنها مخصصة لها وعليه فتخصيصها لا يختص بتأخرها بل لو كانت سابقة كانت مخصصة لها أيضاً.
قوله: (لنزلت سورة النساء القصرى) يعني سورة الطلاق وفيها آية {وأولات الأحمال} ولام لنزلت لام قسم محذوف.
قوله: (بعد الطولى) يعني سورة البقرة، وفيها آية {والذين يتوفون منكم}). [حاشية السندي على البخاري: 3/75]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله: {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ}
- أخبرنا أبو داود سليمان بن سيفٍ، حدّثنا الحسن يعني ابن محمّد بن أعين، قال: حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو إسحاق، عن الأسود، ومسروقٍ، وعبيدة، عن عبد الله، «أنّ سورة النّساء القصرى نزلت بعد البقرة».
- أخبرنا أحمد بن سليمان، حدّثنا عمرو بن عونٍ، أخبرنا شريكٌ، عن أبي إسحاق، عن عبد الرّحمن بن يزيد، أنّ ابن مسعودٍ، قال: " القصرى نزلت بعد سورة البقرة {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} [الطلاق: 4]
- أخبرنا محمّد بن عبد الله بن بزيعٍ، حدّثنا يزيد يعني ابن زريعٍ، حدّثنا حجّاجٌ وهو الصّوّاف، حدّثنا يحيى بن أبي كثيرٍ، حدّثنا أبو سلمة بن عبد الرّحمن، قال: قيل لابن عبّاسٍ في امرأةٍ وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلةً: " أيصلح لها أن تتزوّج؟، قال: لا إلّا آخر الأجلين، قال: قلت: قال الله تبارك وتعالى: {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} [الطلاق: 4]، قال: إنّما ذلك في الطّلاق "، قال أبو هريرة: " أنا مع ابن أخي، يعني أبا سلمة، فأرسل غلامه كريبًا، فقال: ائت أمّ سلمة فسلها: هل كان هذا سنّةً من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟، فجاءه، فقال: قالت: نعم، سبيعة الأسلميّة وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلةً فأمرها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن تزوّج، وكان أبو السّنابل فيمن خطبها "). [السنن الكبرى للنسائي: 10/306]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {واللاّئي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ واللاّئي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ ومن يتّق اللّه يجعل له من أمره يسرًا}.
قال أبو جعفرٍ رحمه الله: يقول تعالى ذكره: والنّساء اللاّتي قد ارتفع طمعهنّ من المحيض، فلا يرجون أن يحضن من نسائكم إن ارتبتم.
واختلف أهل التّأويل في معنى قوله: {إن ارتبتم} فقال بعضهم: معنى ذلك: إن ارتبتم بالدّم الّذي يظهر منها لكبرها، أمن الحيض هو، أم من الاستحاضة فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {إن ارتبتم}. إن لم تعلموا الّتي قعدت من المحيض، والّتي لم تحض، فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، {إن ارتبتم} قال: في كبرها أن يكون ذلك من الكبر، فإنّها تعتدّ حين ترتاب ثلاثة أشهرٍ؛ فأمّا إذا ارتفعت حيضة المرأة وهي شابّةٌ، فإنّه يتأنّى بها حتّى ينظر حاملٌ هي أم غير حاملٍ؟ فإن استبان حملها، فأجلها أن تضع حملها، فإن لم يستبن حملها، فحتّى يستبين بها، وأقصى ذلك سنةٌ.
- حدّثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {واللاّئي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ} قال: إن ارتبت أنّها لا تحيض وقد ارتفعت حيضتها، أو ارتاب الرّجل، وقالت هي: تركتني الحيضة،{فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ إن ارتاب فخاف أن تكون الحيضة قد انقطعت، فلو كان الحمل انتظر الحمل حتّى تنقضي تسعة أشهرٍ، فخاف وارتاب هو، وهي أن تكون الحيضة قد انقطعت، فلا ينبغي لمسلمةٍ أن تحبس، فاعتدّت ثلاثة أشهرٍ، وجعله اللّه جلّ ثناؤه أيضًا للّتي لم تحض الصّغيرة ثلاثة أشهرٍ.
- حدّثنا ابن عبد الرّحيم البرقيّ، قال: حدّثنا عمرو بن أبي سلمة، قال: أخبرنا أبو معيدٍ، قال: سئل سليمان عن المرتابة، قال: هي المرأة الّتي قد قعدت من الولد، تطلّق، فتحيض حيضةً، فيأتي إبّان حيضتها الثّانية فلا تحيض؛ قال: تعتدّ حين ترتاب ثلاثة أشهرٍ مستقبلةً؛ قال: فإن حاضت حيضتين ثمّ جاء إبّان الثّالثة فلم تحض اعتدّت حين ترتاب ثلاثة أشهرٍ مستقبلةً، ولم تعتدّ بما مضى.
- وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن ارتبتم بحكمهنّ فلم تدروا ما الحكم في عدّتهنّ، فإنّ عدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا أبو كريبٍ وأبو السّائب، قالا: حدّثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا مطرّفٌ، عن عمرو بن سالمٍ، قال: قال أبيّ بن كعبٍ: يا رسول اللّه، إنّ عددًا من عدد النّساء لم تذكر في الكتاب الصّغار والكبّار، وأولات الأحمال، فأنزل اللّه: {واللاّئي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ واللاّئي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ}.
وقال آخرون: معنى ذلك: إن ارتبتم بما يظهر منهنّ من الدّم، فلم تدروا أدم حيضٍ، أم دم استحاضةٍ من كبرٍ كان ذلك أو علّةٍ؟.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الأعلى، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن عكرمة، قال: إنّ من الرّيبة المرأة المستحاضة، والّتي لا يستقيم لها الحيض، تحيض في الشّهر مرارًا، وفي الأشهر مرّةً، فعدّتها ثلاثة أشهرٍ وهو قول قتادة.
وأولى الأقوال في ذلك بالصّحّة قول من قال: عني بذلك: إن ارتبتم فلم تدروا ما الحكم فيهنّ، وذلك أنّ معنى ذلك لو كان كما قاله من قال: إن ارتبتم بدمائهنّ فلم تدروا أدم حيضٍ، أو استحاضةٍ؟ لقيل: إن ارتبتنّ، لأنّهنّ إذا أشكل الدّم عليهنّ فهنّ المرتابات بدماء أنفسهنّ لا غيرهنّ، وفي قوله: {إن ارتبتم} وخطابه الرّجال بذلك دون النّساء الدّليل الواضح على صحّة ما قلنا من أنّ معناه: إن ارتبتم أنتم أيّها الرّجال بالحكم فيهنّ؛ وأخرى وهو أنّه جلّ ثناؤه قال: {واللاّئي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم}. واليائسة من المحيض هي الّتي لا ترجو محيضًا لكبرٍ، ومحالٌ أن يقال: واللاّئي يئسن، ثمّ يقال: ارتبتم بيأسهنّ، لأنّ اليأس: هو انقطاع الرّجاء والمرتاب بيأسها مرجوٌّ لها، وغير جائزٍ ارتفاع الرّجاء ووجوده في وقتٍ واحدٍ في شخصٍ واحدٍ، فإذا كان الصّواب من القول في ذلك ما قلنا، فبيّنٌ أنّ تأويل الآية: {واللاّئي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم} بالحكم فيهنّ، وفي عددهنّ، فلم تدروا ما هو، فإنّ حكم عددهنّ إذا طلّقن، وهنّ ممّن دخل بهنّ أزواجهنّ {فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ واللاّئي لم يحضن} يقول: وكذلك عدد اللاّئي لم يحضن من الجواري لصغرهنّ إذا طلّقهنّ أزواجهنّ بعد الدّخول.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {واللاّئي يئسن من المحيض من نسائكم}. يقول: الّتي قد ارتفع حيضها، فعدّتها ثلاثة أشهرٍ {واللاّئي لم يحضن}. قال: الجواري.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {واللاّئي يئسن} من المحيض من نسائكم وهنّ اللّواتي قعدن من المحيض فلا يحضن، {واللاّئي لم يحضن} هنّ الأبكار الاّتي لم يحضن، فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {واللاّئي يئسن من المحيض} الآية، قال: القواعد من النّساء {واللاّئي لم يحضن} لم يبلغن المحيض، وقد مسسن، عدّتهنّ ثلاثةٌ أشهرٍ.
وقوله: {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ}.
يقول تعالى ذكره: والنّساء الحوامل إذا طلّقن أجلهنّ في انقضاء عددهنّ أن يضعن حملهنّ، وذلك إجماعٌ من جميع أهل العلم في المطلّقة الحامل، فأمّا في المتوفّى عنها ففيها اختلافٌ بين أهل العلم.
وقد ذكرنا اختلافهم فيما مضى من كتابنا هذا، وسنذكر في هذا الموضع ما لم نذكره هنالك.
ذكر من قال: حكم قوله: {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} عامٌّ في المطلّقات والمتوفّى عنهنّ:
- حدّثنا زكريّا بن يحيى بن أبان المصريّ، قال: حدّثنا سعيد بن أبي مريم، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثني ابن شبرمة الكوفيّ، عن إبراهيم، عن علقمة بن قيسٍ، أنّ ابن مسعودٍ، قال: من شاء لاعنته، ما نزلت: {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} إلاّ بعد آية المتوفّى عنها زوجها، وإذا وضعت المتوفّى عنها فقد حلّت؛ يريد بآية المتوفّى عنها: {والّذين يتوفّون منكم ويذرون أزواجًا يتربّصن بأنفسهنّ أربعة أشهرٍ وعشرًا}.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا مالكٌ يعني ابن إسماعيل، عن ابن عيينة، عن أيّوب، عن ابن سيرين، عن أبي عطيّة، قال: سمعت ابن مسعودٍ، يقول: من شاء قاسمته نزلت سورة النّساء القصرى بعدها، يعني بعد أربعة أشهرٍ وعشرًا.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا ابن عليّة، قال: أخبرنا أيّوب، عن محمّدٍ، قال: لقيت أبا عطيّة مالك بن عامرٍ، فسألته عن ذلك، يعني عن المتوفّى عنها زوجها إذا وضعت قبل الأربعة الأشهر والعشر، فأخذ يحدّثني بحديث سبيعة، قلت: لا، هل سمعت من عبد اللّه في ذلك شيئًا؟ قال: نعم، ذكرت ذات يومٍ أو ذات ليلةٍ عند عبد اللّه، فقال: أرأيت إن مضت الأربعة الأشهر والعشر ولم تضع لقد حلّت؟ قالوا: لا، قال: فتجعلون عليها التّغليظ، ولا تجعلون لها الرّخصة، فواللّه لأنزلت النّساء القصرى بعد الطّولى.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن ابن عونٍ، قال: قال الشّعبيّ: من شاء حالفته لأنزلت النّساء القصرى بعد الأربعة الأشهر والعشر الّتي في سورة البقرة.
- حدّثني أحمد بن منيعٍ، قال: حدّثنا محمّد بن عبيدٍ، قال: حدّثنا إسماعيل بن أبي خالدٍ، عن الشّعبيّ، قال: ذكر عند ابن مسعودٍ آخر الأجلين، فقال: من شاء قاسمته باللّه أنّ هذه الآية الّتي أنزلت في النّساء القصرى نزلت بعد الأربعة الأشهر، ثمّ قال: أجل الحامل أن تضع ما في بطنها.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، قال: قلت للشّعبيّ: ما أصدّق أنّ عليًّا رضي اللّه عنه كان يقول: آخر الأجلين أن لا تتزوّج المتوفّى عنها زوجها حتّى يمضي آخر الأجلين؛ قال الشّعبيّ: بلى وصدّق أشدّ ما صدّقت بشيءٍ قطّ؛ وقال عليٌّ رضي اللّه عنه: إنّما قوله: {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ}. المطلّقات، ثمّ قال: إنّ عليًّا رضي اللّه عنه وعبد اللّه كانا يقولان في الطّلاق بحلول أجلها إذا وضعت حملها.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا موسى بن داود، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيبٍ، عن سعيد بن المسيّب، عن أبيّ بن كعبٍ، قال: لمّا نزلت هذه الآية: {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} قال: قلت: يا رسول اللّه، المتوفّى عنها زوجها والمطلّقة، قال: نعم.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا مالك بن إسماعيل، عن ابن عيينة، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، يحدّث عن أبيّ بن كعبٍ، قال: سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ}. قال: أجل كلّ حاملٍ أن تضع ما في بطنها.
- حدّثني محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، قوله {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ}. قال: للمرأة الحبلى الّتي طلّقها زوجها وهي حاملٌ، فعدّتها أن تضع حملها.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} فإذا وضعت ما في رحمها فقد انقضت عدّتها، ليس المحيض من أمرها في شيءٍ إذا كانت حاملاً.
وقال آخرون: ذلك خاصٌّ في المطلّقات، وأمّا المتوفّى عنها فإنّ عدّتها آخر الأجلين، وذلك قولٌ مرويٌّ عن عليٍّ وابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما.
وقد ذكرنا الرّواية بذلك عنهما فيما مضى قبل.
والصّواب من القول في ذلك أنّه عامٌّ في المطلّقات والمتوفّى عنهنّ، لأنّ اللّه جلّ وعزّ، عمّ بقوله بذلك فقال: {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ}. ولم يخصّص بذلك الخبر عن مطلقةٍ دون متوفًّى عنها، بل عمّ الخبر به عن جميع أولات الأحمال. إن ظنّ ظانٌّ أنّ قوله {وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} في سياق الخبر عن أحكام المطلّقات دون المتوفّى عنهنّ، فهو بالخبر عن حكم المطلّقة أولى من الخبر عنهنّ، وعن المتوفّى عنهنّ، فإنّ الأمر بخلاف ما ظنّ، وذلك أنّ ذلك وإن كان في سياق الخبر عن أحكام المطلّقات، فإنّه منقطعٌ عن الخبر عن أحكام المطلّقات، بل هو خبر مبتدأٍ عن أحكام عدد جميع أولات الأحمال المطلّقات منهنّ وغير المطلّقات، ولا دلالة على أنّه مرادٌ به بعض الحوامل دون بعضٍ من خبرٍ ولا عقلٍ، فهو على عمومه لما بيّنّا.
وقوله: {ومن يتّق اللّه يجعل له من أمره يسرًا} يقول جلّ ثناؤه: ومن يخف اللّه فرهبه، فاجتنب معاصيه، وأدّى فرائضه، ولم يخالف إذنه في طلاق امرأته، فإنّه يجعل اللّه له من طلاقه ذلك يسرًا، وهو أن يسهّل عليه إن أراد الرّخصة لاتّباع نفسه إيّاها الرّجعة ما دامت في عدّتها وإن انقضت عدّتها، ثمّ دعته نفسه إليها قدر على خطبتها). [جامع البيان: 23/49-58]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إن ارتبتم يقول إن لم تعلموا أتحيض أم لا تحيض فالتي قعدت عن المحيض والتي لم تحض بعد فعدتها ثلاثة أشهر). [تفسير مجاهد: 2/681]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو زكريّا يحيى بن محمّدٍ العنبريّ، ثنا محمّد بن عبد السّلام، ثنا إسحاق، أنبأ جريرٌ، عن مطرّف بن طريفٍ، عن عمرو بن سالمٍ، عن أبيّ بن كعبٍ رضي اللّه عنه، قال: " لمّا نزلت الآية الّتي في سورة البقرة في عددٍ من عدد النّساء قالوا: قد بقي عددٌ من النّساء لم يذكرن الصّغار والكبّار، ولا من انقطعت عنهنّ الحيض، وذوات الأحمال فأنزل اللّه عزّ وجلّ الآية الّتي في سورة النّساء {واللّائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ واللّائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهنّ} [الطلاق: 4] «صحيح الإسناد ولم يخرّجاه»). [المستدرك: 2/534]
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت: 840هـ) : (وقال إسحاق بن راهويه: أبنا جريرٌ، عن مطرّف بن طريفٍ، عن عمرو بن سالمٍ، عن أبيّ بن كعبٍ- رضي اللّه عنه- قال: "لمّا نزلت الآية الّتي في سورة البقرة في عدد النّساء قالوا: قد بقي عدد من عدة النساء لم تذكر الصّغار، والكبار اللّاتي قد انقطع عنهنّ الحيض، وذوات الحمل "فأنزل اللّه الآية الّتي في سورة النساء القصرى: (واللّائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم) والّتي قد يئست من المحيض عدّتها ثلاثة أشهرٍ (واللّائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهن) .
- قال إسحاق: وأبنا يحيى بن آدم، عن الفضل بن مهلهل، عن مطرّف بن طريفٍ، عن عمرو بن سالم قال: "لمّا نزلت الآية الّتي في سورة البقرة في عدة المطلقة وعدة المتوفى عنها زوجها، قال أبي: يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ... " فذكر نحوه). [إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: 6/289]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قال إسحاق: أخبرنا جريرٌ، عن مطرّف بن طريفٍ، عن عمرو بن سالمٍ، عن أبيّ بن كعبٍ رضي الله عنه قال: لمّا نزلت هذه الآية الّتي في سورة البقرة في عدد النّساء، قالوا: قد بقي عددٌ من عدد النّساء لم يذكرن: الصّغار، والكبار اللّائي قد انقطع عنهنّ الحيض، وذوات الحمل، فأنزل الله تعالى الآية الّتي في سورة النساء الصغرى {واللّائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهرٍ واللّائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهنّ أن يضعن حملهن}.
[2] أخبرنا يحيى بن آدم، عن المفضّل بن مهلهلٍ، عن مطرّف بن طريفٍ، عن عمرو بن سالمٍ قال: لمّا نزلت الآية الّتي في سورة البقرة في عدّة المطلّقة، وعدّة المتوفّى عنها زوجها، قال أبيّ: يا رسول اللّه، فذكر نحوه). [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: 15/359]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 4 - 5.
أخرج إسحاق بن راهويه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في "سننه" عن أبي بن كعب أن ناسا من أهل المدينة لما أنزلت هذه الآية التي في البقرة في عدة النساء قالوا: لقد بقي من عدة النساء مدة لم تذكر في القرآن: الصغار والكبار اللائي قد انقطع عنهن الحيض وذوات الحمل فأنزل الله التي في سورة النساء القصرى {واللائي يئسن من المحيض} الآية). [الدر المنثور: 14/548]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن مردويه من وجه آخر عن أبي كعب قال: لما نزلت عدة المتوفى والمطلقة قلت يا رسول الله: بقي نساء الصغيرة والكبيرة والحامل فنزلت {واللائي يئسن من المحيض} الآية). [الدر المنثور: 14/548-549]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر من طريق الثوري عن إسماعيل قال: لما نزلت هذه الآية (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) (سورة البقرة الآية 228) سألوا النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله أرأيت التي لم تحض والتي قد يئست من المحيض فاختلفوا فيهما فأنزل الله {إن ارتبتم} يعني إن شككتم {فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}). [الدر المنثور: 14/549]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر} قال: هن اللاتي قعدن عن المحيض {واللائي لم يحضن} فهن الأبكار الحواري اللاتي لم يبلغن المحيض {فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} فإذا نفضت الرحم ما فيها فقد انقضت عدتها قال: وذكر لنا أن سبيعة بنت الحارث الأسلمية وضعت بعد وفاة زوجها بخمس عشرة ليلة فأمرها نبي الله صلى الله عليه وسلم أن تزوج قال: وكان عمر يقول: لو وضعت ما في بطنها وهو موضوع على سريره من قبل أن يقبر لحلت). [الدر المنثور: 14/549]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر} قال: العجوز الكبيرة التي قد يئست من المحيض فعدتها ثلاثة أشهر {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}). [الدر المنثور: 14/550]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير عن مجاهد {إن ارتبتم} قال: إن لم تعلموا أتحيض أم لا فالتي قعدت عن المحيض والتي لم تحض بعد {فعدتهن ثلاثة أشهر}). [الدر المنثور: 14/550]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عامر الشعبي {إن ارتبتم} قال: في المحيض أتحيض أم لا). [الدر المنثور: 14/550]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد حميد عن حماد بن زيد قال: فسر أيوب هذه الآية {إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر} قال: تعتد تسعة أشهر فإن لم تر حملا فتلك الريبة قال: اعتدت الآن بثلاثة أشهر). [الدر المنثور: 14/550]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم قال: تعتد المرأة بالحيض وإن كان كل سنة مرة فإن كانت لا تحيض اعتدت بالأشهر وإن حاضت قبل أن توفي الأشهر اعتدت بالحيض من ذي قبل). [الدر المنثور: 14/550]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الشعبي قال: تعتد بالحيض وإن لم تحض إلا في كل سنة مرة). [الدر المنثور: 14/550-551]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق عن عكرمة أنه سئل عن المرأة تحيض فكثر دمها حتى لا تدري كيف حيضتها قال: تعتد ثلاثة أشهر وهي الريبة التي قال الله: {إن ارتبتم} قضى بذلك ابن عباس وزيد بن ثابت). [الدر المنثور: 14/551]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد في المرأة الشابة تطلق فيرتفع حيضها فما تدري ما رفعها قال: تعتد بالحيض وقال طاووس: تعتد بثلاثة أشهر). [الدر المنثور: 14/551]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن المسيب قال: قضى عمر في المرأة التي يطلقها زوجها تطليقة ثم تحيض حيضة وحيضتين ثم ترتفع حيضتها لا تدري ما الذي رفعها أنها تربص بنفسها ما بينها وبين تسعة أشهر فإن استبان حمل فهي حامل وإن مر تسعة أشهر ولا حمل بها اعتدت ثلاثة أشهر بعد ذلك ثم قد حلت). [الدر المنثور: 14/551]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الله في زوائد المسند، وابن مردويه عن أبي بن كعب قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} أهي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها قال: هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها). [الدر المنثور: 14/551]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والدارقطني من وجه آخر عن أبي بن كعب قال: لما نزلت هذه الآية قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله: هذه الآية مشتركة أم مبهمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أية آية قلت: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} المطلقة والمتوفي عنها زوجها قال: نعم). [الدر المنثور: 14/552]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وأبو داود والنسائي، وابن ماجة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والطبراني، وابن مردويه من طرق عن ابن مسعود أنه بلغه أن عليا يقول: تعتد آخر الأجلين فقال: من شاء لاعنته إن الآية التي نزلت في سورة النساء القصرى نزلت بعد سورة البقرة {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} بكذا وكذا شهرا فكل مطلقة أو متوفى عنها زوجها فأجلها أن تضع حملها). [الدر المنثور: 14/552]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد والطبراني، وابن مردويه عن ابن مسعود قال: من شاء حافته أن سورة النساء الصغرى أنزلت بعد الأربعة أشهر وعشرا {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}). [الدر المنثور: 14/552-553]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال: من شاء لاعنته إن الآية التي في سورة النساء القصرى {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} نسخت ما في البقرة). [الدر المنثور: 14/553]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: نسخت سورة النساء القصرى كل عدة {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} أجل كل حامل مطلقة أو متوفى عنها زوجها أن تضع حملها.
وأخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا). [الدر المنثور: 14/553]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد والبخاري والطبراني، وابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة أنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} إذا وضعت فقد انقضت العدة). [الدر المنثور: 14/553]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت سورة النساء القصرى بعد التي في البقرة بسبع سنين). [الدر المنثور: 14/553]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق عن أبي بن كعب قال: قلت يا رسول الله إني أسمع الله يذكر {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} فالحامل المتوفي عنها زوجها أن تضع حملها فقال لي النّبيّ صلى الله عليه وسلم: نعم). [الدر المنثور: 14/553-554]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: كنت أنا، وابن عباس وأبو هريرة فجاء رجل فقال: افتني في امرأة ولدت بعد زوجها بأربعين ليلة أحلت فقال ابن عباس رضي الله عنهما: تعتد آخر الأجلين قلت أنا {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} قال ابن عباس رضي الله عنهما: ذلك في الطلاق قال أبو سلمة: أرأيت لو أن امرأة أخر حملها سنة فما عدتها قال ابن عباس: آخر الأجلين، قال أبو هريرة رضي الله عنه: أنا مع أخي أبي سلمة، فأرسل ابن عباس غلامه كريبا إلى أم سلمه يسألها هل مضت في ذلك سنة فقالت: قتل زوجها سبيعة الأسلمية وهي حبلى فوضعت بعد موته بأربعين ليلة فخطبت فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم). [الدر المنثور: 14/554]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن مردويه عن أبي السنابل بن بعكك أن سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما فتشوفت للنكاح فأنكر ذلك عليها أو عيب فسئل النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: إن تفعل فقد خلا أجلها). [الدر المنثور: 14/554-555]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها قالت: مكثت امرأة ثلاثا وعشرين ليلة ثم وضعت فأتت النّبيّ صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: استفحلي لأمرك يقول: تزوجي). [الدر المنثور: 14/555]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن مردويه عن سبيعة الأسلمية أنها توفي زوجها فوضعت بعد وفاته بخمس وعشرين ليلة فتهيأت فقال لها أبو السنابل بن بعكك: قد أسرعت اعتدي آخر الأجلين أربعة أشهر وعشرا قالت: فأتيت النّبيّ صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: إن وجدت زوجا صالحا زوجي). [الدر المنثور: 14/555]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن المسور بن مخرمة أن زوج سبيعة الأسلمية توفي وهي حامل فلم يتمكث إلا ليالي يسيرة حتى نفست فلما تعلت من نفاسها ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لها فنكحت). [الدر المنثور: 14/555]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الحسن أن امرأة توفي عنها زوجها فولدت بعد أيام فاختضبت وتزينت فمر بها أبو السنابل بن بعكك فقال: كذبت إنما هو آخر الأجلين فأتت النّبيّ صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فقال: كذب أبو السنابل تزوجي). [الدر المنثور: 14/555]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه تمارى هو، وابن عباس في المتوفى عنها زوجها وهي حبلى فقال ابن عباس: آخر الأجلين وقال أبو سلمة: إذا ولدت فقد حلت فجاء أبو هريرة فقال: أنا مع ابن أخي لأبي سلمة ثم أرسلوا إلى عائشة فسألوها فقالت: ولدت سبيعة بعد موت زوجها بليال فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها فنكحت). [الدر المنثور: 14/556]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن عبيد الله بن عبد الله قال: أرسل مروان عبد الله بن عتبة إلى سبيعة بنت الحارث ليسألها عما أفتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أنها كانت عند سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع وكان بدريا فوضعت حملها قبل أن تمضي أربعة أشهر وعشر من وفاته فتلقاها أبو السنابل بن بعكك حين تعلت من نفاسها وقد اكتحلت وتزينت فقال: لعلك تريدين النكاح إنها أربعة أشهر وعشرا من وفاة زوجك، قالت فأتيت النّبيّ صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له وذكرت له ما قال أبو السنابل فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: اربعي بنفسك فقد حل أجلك إذا وضعت حملك). [الدر المنثور: 14/556]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي شيبة عن علي في الحامل إذا وضعت بعد وفاة زوجها قال: تعتد أربعة أشهر وعشرا). [الدر المنثور: 14/556]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد عن ابن عباس أنه كان يقول في الحامل المتوفى عنها زوجها: تنتظر آخر الأجلين). [الدر المنثور: 14/556-557]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب أن عمر استشار علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت قال زيد: قد حلت وقال علي: أربعة أشهر وعشرا، قال زيد: أرأيت إن كانت آيسا قال علي فآخر الأجلين، قال عمر: لو وضعت ذا بطنها وزوجها على نعشه لم يدخل حفرته لكانت قد حلت). [الدر المنثور: 14/557]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن مغيرة قال: قلت للشعبي: ما أصدق أن علي بن أبي طالب كان يقول: عدة المتوفي عنها زوجها آخر الأجلين قال: بلى فصدق به كأشد ما صدقت بشيء كان علي يقول: إنما قوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} في المطلقة). [الدر المنثور: 14/557]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج مالك والشافعي وعبد الرزاق، وابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه سئل عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال: إذا وضعت حملها فقد حلت فأخبره رجل من الأنصار أن عمر بن الخطاب قال: لو ولدت وزوجها على سريره لم يدفن لحلت). [الدر المنثور: 14/557]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق عن الحسن قال: إذا ألقت المرأة شيئا يعلم أنه من حمل فقد انقضت به العدة وأعتقت أم الولد). [الدر المنثور: 14/557]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الحسن ومحمد قالا: إذا سقطت المرأة فقد انقضت عدتها). [الدر المنثور: 14/557-558]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم قال:إذا القت المرآة علفه أو مضغة فقد انقضت عدتها وإذا أسقطت أم الولد فإذا تبين حملها فلا راق عليها). [الدر المنثور: 14/558]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الشعبي قال: إذا نكس في الخلق الرابع وكان مخلقا اعتقت به الأمة وانقضت به العدة). [الدر المنثور: 14/558]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبي شيبة عن ابن عباس أنه سئل عن رجل اشترى جارية وهي حامل أيطؤها قال: لا وقرأ {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}). [الدر المنثور: 14/558]

تفسير قوله تعالى: (ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ذلك أمر اللّه أنزله إليكم ومن يتّق اللّه يكفّر عنه سيّئاته ويعظم له أجرًا}.
يقول تعالى ذكره: هذا الّذي بيّنت لكم من حكم الطّلاق والرّجعة والعدّة، أمر اللّه الّذي أمركم به، أنزله إليكم أيّها النّاس، لتأتمروا له، وتعملوا به.
وقوله: {ومن يتّق اللّه يكفّر عنه سيّئاته}. يقول: ومن يخف اللّه فيتّقه باجتناب معاصيه، وأداء فرائضه، يمح اللّه عنه ذنوبه وسيّئات أعماله ويعظم له أجرًا يقول: ويجزل له الثّواب على عمله ذلك وتقواه، ومن إعظامه له الأجر عليه أن يدخله جنّته، فيخلّده فيها). [جامع البيان: 23/58-59]

تفسير قوله تعالى: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (6) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {أسكنوهنّ من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضارّوهنّ لتضيّقوا عليهنّ وإن كنّ أولات حملٍ فأنفقوا عليهنّ حتّى يضعن حملهنّ فإن أرضعن لكم فآتوهنّ أجورهنّ وأتمروا بينكم بمعروفٍ وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعةٍ من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممّا آتاه اللّه لا يكلّف اللّه نفسًا إلاّ ما آتاها}.
يقول تعالى ذكره: أسكنوا مطلّقات نسائكم من الموضع الّذي سكنتم {من وجدكم} يقول: من سعتكم الّتي تجدون؛ وإنّما أمر الرّجال أن يعطوهنّ مسكنًا يسكنه ممّا يجدونه، حتّى يقضين عددهنّ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {أسكنوهنّ من حيث سكنتم من وجدكم}. يقول: من سعتكم.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {من وجدكم}. قال: من سعتكم.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، قوله: {أسكنوهنّ من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضارّوهنّ لتضيّقوا عليهنّ} فإن لم تجد إلاّ ناحية بيتك فأسكنها فيه.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {أسكنوهنّ من حيث سكنتم من وجدكم} قال: المرأة يطلّقها، فعليه أن يسكنها، وينفق عليها.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: وسألته عن قول اللّه عزّ وجلّ: {أسكنوهنّ من حيث سكنتم من وجدكم}. قال: من مقدرتك حيث تقدر، فإن كنت لا تجد شيئًا، وكنت في مسكنٍ ليس لك، فجاء أمرٌ أخرجك من المسكن، وليس لك مسكنٌ تسكن فيه، وليس تجد فذاك، وإذا كان له قوّةٌ على الكراء فذاك وجده، لا يخرجها من منزلها، وإذا لم يجد وقال صاحب المسكن: لا أترك هذه في بيتي فلا، وإذا كان يجد، كان ذلك عليه.
وقوله: {ولا تضارّوهنّ لتضيّقوا عليهنّ}. يقول جلّ ثناؤه: ولا تضارّوهنّ في المسكن الّذي تسكنونهنّ فيه، وأنتم تجدون سعةً من المنازل تطلبون التّضييق عليهنّ، فذلك قوله: {لتضيّقوا عليهنّ} يعني: لتضيّقوا عليهنّ في المسكن مع وجودكم السّعة.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {ولا تضارّوهنّ لتضيّقوا عليهنّ} قال: في المسكن.
- حدّثني محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {من وجدكم} قال: من ملككم، من مقدرتكم. وفي قوله: {ولا تضارّوهنّ لتضيّقوا عليهنّ} قال: لتضيّقوا عليهنّ مساكنهنّ حتّى يخرجن.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، {ولا تضارّوهنّ لتضيّقوا عليهنّ} قال: ليس ينبغي له أن يضارّها ويضيّق عليها مكانها {حتّى يضعن حملهنّ} هذا لمن يملك الرّجعة، ولمن لا يملك الرّجعة.
وقوله: {وإن كنّ أولات حملٍ فأنفقوا عليهنّ حتّى يضعن حملهنّ} يقول تعالى ذكره: وإن كان نساؤكم المطلّقات أولات حملٍ وكنّ بائناتٍ منكم، فأنفقوا عليهنّ في عدّتهنّ منكم حتّى يضعن حملهنّ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {وإن كنّ أولات حملٍ فأنفقوا عليهنّ حتّى يضعن حملهنّ} فهذه المرأة يطلّقها زوجها، فيبتّ طلاقها وهي حاملٌ، فيأمره اللّه أن يسكنها، وينفق عليها حتّى تضع، وإن أرضعت فحتّى تفطم، وإن أبان طلاقها، وليس بها حملٌ، فلها السّكنى حتّى تنقضي عدّتها ولا نفقة لها، وكذلك المرأة يموت عنها زوجها، فإن كانت حاملاً أنفق عليها من نصيب ذي بطنها إذا كان ميراثٌ، وإن لم يكن ميراثٌ أنفق عليها الوارث حتّى تضع وتفطم ولدها كما قال اللّه عزّ وجلّ {وعلى الوارث مثل ذلك} فإن لم تكن حاملاً، كانت نفقتها من مالها.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {وإن كنّ أولات حملٍ فأنفقوا عليهنّ حتّى يضعن حملهنّ} قال: ينفق على الحبلى إذا كانت حاملاً حتّى تضع حملها.
وقال آخرون: عني بقوله: {وإن كنّ أولات حملٍ فأنفقوا عليهنّ حتّى يضعن حملهنّ} كلّ مطلقةٍ، ملك زوجها رجعتها أو لم يملك.
وممّن قال ذلك: عمر بن الخطّاب وعبد اللّه بن مسعودٍ رضي اللّه عنهما.
ذكر الرّواية عنهما بذلك:
- حدّثني أبو السّائب، قال: حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: كان عمر وعبد اللّه يجعلان للمطلّقة ثلاثًا: السّكنى، والنّفقة، وكان عمر إذا ذكر عنده حديث فاطمة بنت قيسٍ أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أمرها أن تعتدّ في غير بيت زوجها، قال: ما كنّا لنجيز في ديننا شهادة امرأةٍ.
- حدّثني نصر بن عبد الرّحمن الأوديّ، قال: حدّثنا يحيى بن إبراهيم، عن عيسى بن قرطاسٍ، قال: سمعت عليّ بن الحسين، يقول في المطلّقة ثلاثًا: لها السّكنى، والنّفقة، والمتعة؛ فإن خرجت من بيتها فلا سكنى لها ولا نفقة، ولا متعة.
- حدّثنا يحيى بن طلحة اليربوعيّ، قال: حدّثنا ابن فضيلٍ، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: إذا طلّق الرّجل امرأته ثلاثًا فإنّ لها السّكنى والنّفقة.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن حمّادٍ، عن إبراهيم، قال: إذا طلّق الرّجل ثلاثًا، فإنّ لها السّكنى والنّفقة.
والصّواب من القول في ذلك عندنا أن لا نفقة للمبتوتة إلاّ أن تكون حاملاً، لأنّ اللّه جلّ ثناؤه جعل النّفقة بقوله: {وإن كنّ أولات حملٍ فأنفقوا عليهنّ} للحوامل دون غيرهنّ من البائنات من أزواجهنّ؛ ولو كان البوائن من الحوامل وغير الحوامل في الواجب لهنّ من النّفقة على أزواجهنّ سواءٌ، لم يكن لخصوص أولات الأحمال بالذّكر في هذا الموضع وجهٌ مفهومٌ، إذ هنّ وغيرهنّ في ذلك سواءٌ، وفي خصوصهنّ بالذّكر دون غيرهنّ أدلّ الدّليل على أن لا نفقة لبائنٍ إلاّ أن تكون حاملاً.
وبالّذي قلنا في ذلك صحّ الخبر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، قال: حدّثنا بشر بن بكرٍ، عن الأوزاعيّ، قال: حدّثنا يحيى بن أبي كثيرٍ، قال: حدّثني أبو سلمة بن عبد الرّحمن، قال: حدّثتني فاطمة بنت قيسٍ، أخت الضّحّاك بن قيسٍ أنّ أبا عمرٍو المخزوميّ، طلّقها ثلاثًا فأمر لها بنفقةٍ فاستقلّتها، وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعثه نحو اليمن، فانطلق خالد بن الوليد في نفرٍ من بني مخزومٍ إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو عند ميمونة، فقال: يا رسول اللّه إنّ أبا عمرٍو طلّق فاطمة ثلاثًا، فهل لها من نفقةٍ؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ليست لها نفقةٌ فأرسل إليها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن: انتقلي إلى أمّ شريكٍ.
وأرسل إليها: أن لا تسبقيني بنفسك. ثمّ أرسل إليها أنّ: أمّ شريكٍ يأتيها المهاجرون الأوّلون، فانتقلي إلى ابن أمّ مكتومٍ، فإنّك إذا وضعت خمارك لم يرك. فزوّجها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أسامة بن زيدٍ.
وقوله: {فإن أرضعن لكم فآتوهنّ أجورهنّ} يقول جلّ ثناؤه: فإن أرضع لكم نساؤكم البوائن منكم أولادهنّ الأطفال منكم بأجرةٍ، فآتوهنّ أجورهنّ على رضاعهنّ إيّاهم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، أنّه قال في الرّضاع: إذا قام على شيءٍ فأمّ الصّبيّ أحقّ به، فإن شاءت أرضعته. وإن شاءت تركته إلاّ أن لا يقبل من غيرها، فإذا كان كذلك أجبرت على رضاعه.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {فإن أرضعن لكم فآتوهنّ أجورهنّ} هي أحقّ بولدها أن تأخذه بما كنت مسترضعًا به غيرها.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {فإن أرضعن لكم فآتوهنّ أجورهنّ} قال: ما تراضوا عليه {على الموسع قدره، وعلى المقتر قدره}.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن منصورٍ، عن إبراهيم، في الصّبيّ إذا قام على ثمنٍ فأمّه أحقّ أن ترضعه، فإن لم يوجد له من يرضعه أجبرت الأمّ على الرّضاع.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، {فآتوهنّ أجورهنّ}. قال: إن أرضعت لك بأجرٍ فهي أحقّ من غيرها، وإن هي أبت أن ترضعه ولم تواتك فيما بينك وبينها عاسرتك في الأجر، فاسترضع له أخرى.
وقوله: {وأتمروا بينكم بمعروفٍ}. يقول تعالى ذكره: وليقبل بعضكم أيّها النّاس من بعضٍ ما أمر به بعضكم بعضًا من معروفٍ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {وأتمروا بينكم بمعروفٍ} قال: اصنعوا المعروف فيما بينكم.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، {وأتمروا بينكم بمعروفٍ}: حثّ بعضكم على بعضٍ.
وقوله: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى}. يقول: وإن تعاسر الرّجل والمرأة في رضاع ولدها منه، فامتنعت من رضاعه، فلا سبيل له عليها، وليس له إكراهها على رضاعه، ولكنّه يستأجر للصّبيّ مرضعةً غير أمّه البائنة منه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} قال: إن أبت الأمّ أن ترضع ولدها - إذا طلّقها أبوه - التمس له مرضعةً أخرى، الأمّ أحقّ إذا رضيت من أجر الرّضاع بما يرضى به غيرها، فلا ينبغي له أن ينتزع منها.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، قال: إن هي أبت أن ترضعه ولم تواتك فيما بينها وبينك عاسرتك في الأجر، فاسترضع له أخرى.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قول اللّه: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعةٍ من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممّا آتاه اللّه} قال: فرض لها من قدر ما يجد، فقالت: لا أرضى هذا؛ قال: وهذا بعد الفراق، فأمّا وهي زوجته فهي ترضع له طائعةً ومكرهةً إن شاءت وإن أبت، فقال لها: ليس لي زيادةٌ على هذا إن أحببت أن ترضعي بهذا فأرضعي، وإن كرهت استرضعت ولدي، فهذا قوله: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى}). [جامع البيان: 23/59-68]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم يعني سعتكم). [تفسير مجاهد: 2/681-682]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن يعني في المسكن). [تفسير مجاهد: 2/682]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 6 - 7.
أخرج عبد بن حميد عن قتادة {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} قال: إن لم تجد لها إلا ناحية بيتك فأسكنها فيه). [الدر المنثور: 14/558]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: {من حيث سكنتم من وجدكم} قال: من سعتكم). [الدر المنثور: 14/558]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد في قوله: {من حيث سكنتم من وجدكم} قال: من سعتكم {ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} قال: في المسكن). [الدر المنثور: 14/559]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ {من وجدكم} مرفوعة الواو). [الدر المنثور: 14/559]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} قال: فهذه المرأة يطلقها زوجها وهي حامل فأمر الله أن يسكنها أو ينفق عليها حتى تضع وإن أرضعته فحتى تفطم فإن أبان طلاقها وليس بها حمل فلها السكنى حتى تنقضي عدتها ولا نفقة لها). [الدر المنثور: 14/559]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة {فإن أرضعن لكم} الآية قال: هي أحق بولدها أن تأخذه بما كنت مسترضعا به غيرها). [الدر المنثور: 14/559]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} قال: إذا قام الرضاع مسترضعا به غيرها). [الدر المنثور: 14/559]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} قال: إذا قام الرضاع على شيء خيرت الأم.
وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم والضحاك وقتادة مثله). [الدر المنثور: 14/559]

تفسير قوله تعالى: (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {لينفق ذو سعةٍ من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممّا آتاه اللّه} يقول تعالى ذكره: لينفق الّذي بانت منه امرأته إذا كان ذا سعةٍ من المال، وغنًى من سعة ماله وغناه على امرأته البائنة في أجر رضاع ولده منها، وعلى ولده الصّغير {ومن قدر عليه رزقه} يقول: ومن ضيّق عليه رزقه فلم يوسّع عليه، فلينفق ممّا أعطاه اللّه على قدر ماله، وما أعطى منه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {لينفق ذو سعةٍ من سعته} قال: من سعة موجده، قال: {ومن قدر عليه رزقه}. قال: من قتر عليه رزقه.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، {لينفق ذو سعةٍ من سعته}. يقول: من طاقته.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {لينفق ذو سعةٍ من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممّا آتاه اللّه} قال: فرض لها من قدر ما يجد.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثني ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {لينفق ذو سعةٍ من سعته} قال: على المطلّقة إذا أرضعت له.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، عن أبي سنانٍ، قال: سأل عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه، عن أبي عبيدة، فقيل له: إنّه يلبس الغليظ من الثّياب، ويأكل أخشن الطّعام. فبعث إليه بألف دينارٍ، وقال للرّسول: انظر ما يصنع إذا هو أخذها. فما لبث أن لبس ألين الثّياب، وأكل أطيب الطّعام، فجاء الرّسول فأخبره، فقال: رحمه اللّه تأوّل هذه الآية {لينفق ذو سعةٍ من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممّا آتاه اللّه}.
وقوله: {لا يكلّف اللّه نفسًا إلاّ ما آتاها}. يقول: لا يكلّف اللّه أحدًا من النّفقة على من تلزمه نفقته بالقرابة والرّحم إلاّ ما أعطاه، إن كان ذا سعةٍ فمن سعته، وإن كان مقدورًا عليه رزقه فممّا رزقه اللّه على قدر طاعته، لا يكلّف الله الفقير نفقة الغنيّ، ولا أحدًا من خلقه إلاّ فرضه الّذي أوجبه عليه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {لا يكلّف اللّه نفسًا إلاّ ما آتاها}. قال: يقول: لا يكلّف الفقير مثل ما يكلّف الغنيّ.
- حدّثنا عبد اللّه بن محمّد الزّهريّ، قال: حدّثنا سفيان، عن هشيمٍ، {لا يكلّف اللّه نفسًا إلاّ ما آتاها}. قال: إلاّ ما افترض عليها.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، {لا يكلّف اللّه نفسًا إلاّ ما آتاها}. يقول: إلاّ ما أطاقت.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {لا يكلّف اللّه نفسًا إلاّ ما آتاها}. قال: لا يكلّفه اللّه أن يتصدّق وليس عنده ما يتصدّق به، ولا يكلّفه اللّه أن يزكّي وليس عنده ما يزكّي.
القول في تأويل قوله تعالى: {سيجعل اللّه بعد عسرٍ يسرًا (7) وكأيّن من قريةٍ عتت عن أمر ربّها ورسله فحاسبناها حسابًا شديدًا وعذّبناها عذابًا نكرًا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرًا}.
يقول تعالى ذكره: سيجعل اللّه للمقلّ من المال المقدور عليه رزقه بعد عسرٍ يسرًا يقول: من بعد شدّةٍ رخاءً، ومن بعد ضيقٍ سعةً، ومن بعد فقرٍ غنًى.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، {سيجعل اللّه بعد عسرٍ يسرًا}: بعد الشّدّة الرّخاء). [جامع البيان: 23/68-71]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد لينفق ذو سعة من سعته يعني على المطلقة إذا أرضعت له). [تفسير مجاهد: 2/682]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} الآية قال علي: المطلقة إذا أرضعت له). [الدر المنثور: 14/559]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: {ومن قدر عليه رزقه} قال: قتر {فلينفق مما آتاه الله} قال: أعطاه {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} قال: أعطاها). [الدر المنثور: 14/560]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن أبي سنان قال: سأل عمر بن الخطاب عن أبي عبيدة فقيل له: إنه يلبس الغليظ من الثياب ويأكل أخشن الطعام فبعث إليه بألف دينار وقال للرسول: أنظر ما يصنع بها إذا هو أخذها فما لبث أن لبس ألين الثياب وأكل أطيب الطعام فجاء الرسول فأخبره فقال: رحمه الله تأول هذه الآية {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله}). [الدر المنثور: 14/560]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في شعب الإيمان وضعفه عن طاووس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن أخذ من الله أدبا حسنا إذا وسع عليه وسع على نسفه وإذا أمسك عليه أمسك). [الدر المنثور: 14/560]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه، عن علي، قال: جاء رجل إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان له مائة وقية بعشر أواقن وجاءه رجل كان له مائة دينار بعشر دنانير وجاءه رجل له عشرة دنانير بدينار فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: أنتم في الأجر سواء كل واحد منكم جاء بعشر ماله ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {لينفق ذو سعة من سعته}). [الدر المنثور: 14/560]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة نفر كان لأحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لآخر عشر أواق فتصدق منها بأوقية وكان لآخر مائة أوقية فتصدق منها بعشرة أواق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم في الأجر سواء كل تصدق بعشر ماله قال الله: {لينفق ذو سعة من سعته}). [الدر المنثور: 14/560-561]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق عن معمر قال: سألت الزهري عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته يفرق بينهما قال: يستأني له ولا يفرق بينهما وتلا {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا} قال معمر: وبلغني أن عمر بن عبد العزيز قال مثل قول الزهري). [الدر المنثور: 14/561]

نزول سورة الطلاق

● نزول سورة الطلاق ●

● هل سورة الطلاق مكية أو مدنية؟
... من حكى الإجماع على أنها مدنية
... من نص على أنها مدنية
● ترتيب نزول سورة الطلاق
● أسباب نزول سورة الطلاق

نزول قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) )
نزول قوله تعالى: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) )
نزول قوله تعالى: (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) )
نزول قوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) )________
هل سورة الطلاق مكية أو مدنية؟
من حكى الإجماع على أنها مدنية :

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وهي مدنية بإجماع أهل التفسير). [المحرر الوجيز: 28/326]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (وهي مدنية كلها بإجماعهم). [زاد المسير: 8/287]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وهي مدنيّة كلها بلا خلاف). [عمدة القاري: 19/350]
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وهي مدنيّةٌ. قال القرطبيّ: في قول الجميع). [فتح القدير: 5/319]م
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مدنية اتفاقًا). [القول الوجيز: 318]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وهي مدنيّةٌ بالاتّفاق). [التحرير والتنوير: 28/292]

من نص على أنها مدنية:
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (وهي مدنيّةٌ). [تفسير عبد الرزاق: 2/296]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (مدنية كلها). [تفسير غريب القرآن:469]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (مدنية). [معاني القرآن:5/183]
قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320هـ): (مدنية). [الناسخ والمنسوخ لابن حزم: 61]
قالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النَّحَّاسُ (ت: 338هـ): (سورة الصّفّ، والجمعة، والمنافقين، والتّغابن، والطّلاق، والتّحريم
قال أبو جعفرٍ: قرئ على أحمد بن محمّد بن الحجّاج، عن يحيى بن سليمان، قال: حدّثنا أحمد بن بشيرٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة،: «أنّ هذه السّور، مدنيّاتٌ نزلن بالمدينة»). [الناسخ والمنسوخ للنحاس: 3/122](م)
قالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النَّحَّاسُ (ت: 338هـ): (وحدّثنا يموت، بإسناده عن ابن عبّاسٍ،: " أنّ سورة الصّفّ، نزلت بمكّة، وأنّ سورة الجمعة والمنافقين نزلتا بالمدينة، وأن سورة التّغابن نزلت بمكّة إلّا آياتٍ من آخرها نزلن بالمدينة في عوف بن مالكٍ الأشجعيّ شكا إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم جفاء أهله وولده فأنزل اللّه تعالى {يا أيّها الّذين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم فاحذروهم} [التغابن: 14] إلى آخر السّورة، وأنّ سورة الطّلاق، والتّحريم، مدنيّتان "). [الناسخ والمنسوخ للنحاس: 3/122](م)
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410هـ): (نزلت بالمدينة). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 182]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (مدنية). [الكشف والبيان: 9/331]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (مدنية ). [البيان: 249]
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (مدنية). [الوسيط: 4/310]
قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (مدنيّةٌ). [معالم التنزيل: 8/147]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (مدنية). [الكشاف: 6/138]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (مدنية). [علل الوقوف: 3/1025]
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (مدنية). [أنوار التنزيل: 5/220]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (مدنية). [التسهيل: 2/383]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774هـ): (وهي مدنيّةٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/142]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (مدنية). [الدر المنثور: 14/524]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (أَخْرَج ابن الضريس، وَابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال:(نزلت سورة الطلاق بالمدينة)). [الدر المنثور: 14/524]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (مدنية). [لباب النقول: 239]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (مدنية). [لباب النقول: 268]
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (مدنية). [إرشاد الساري: 7/390]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (مدنية). [منار الهدى: 397]
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وهي مدنيّةٌ. قال القرطبيّ: في قول الجميع.
وأخرج ابن الضّريس وابن النّحّاس وابن مردويه والبيهقيّ عن ابن عبّاسٍ قال: (نزلت سورة الطلاق بالمدينة)). [فتح القدير: 5/319]

________________


ترتيب نزول سورة الطلاق

قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (نزلت بعد الإنسان). [الكشاف: 6/138]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (نزلت بعد الإنسان). [التسهيل: 2/383]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (قيل: إنّها نزلت بعد {هل أتى على الإنسان} [الإنسان: 1]وقبل: {لم يكن} [البيّنة: 1] ). [عمدة القاري: 19/350]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ونزلت بعد سورة الإنسان ونزلت بعدها سورة (لم يكن) ). [القول الوجيز: 318]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وهي معدودةٌ السّادسة والتّسعين في ترتيب نزول السّور عند جابر بن زيدٍ، نزلت بعد سورة الإنسان وقبل سورة البيّنة). [التحرير والتنوير: 28/293]

____________

اسباب نزول سورة الطلاق

نزول قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) )
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن عليٍّ الصّنعانيّ بمكّة، ثنا عليّ بن المبارك الصّنعانيّ، ثنا يزيد بن المبارك، ثنا محمّد بن ثورٍ، عن ابن جريجٍ، عن محمّد بن عبيد اللّه بن أبي رافعٍ مولى رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، قال: طلّق عبد يزيد أبو ركانة أمّ ركانة، ثمّ نكح امرأةً من مزينة، فجاءت إلى رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم فقالت: يا رسول اللّه، ما يغني عنّي إلّا ما تغني هذه الشّعرة لشعرةٍ أخذتها من رأسها، فأخذت رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم حميّةً عند ذلك فدعا ركانة وإخوته ثمّ قال لجلسائه: «أترون كذا من كذا؟» فقال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم لعبد يزيد: «طلّقها» ففعل فقال لأبي ركانة: «ارتجعها» فقال: يا رسول اللّه، إنّي طلّقتها. فقال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: «قد علمت ذلك فارتجعها» فنزلت {يا أيّها النّبيّ إذا طلّقتم النّساء فطلّقوهنّ لعدّتهنّ} [الطلاق: 1] «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرّجاه»). [المستدرك: 2/533]
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (قوله عز وجل: {يا أَيُّها النَبِيُّ إِذا طَلَّقتُمُ النِساءَ فَطَلِّقوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} الآية.
روى قتادة عن أنس قال: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل له: راجعها فإنها صوامة قوامة وهي من إحدى أزواجك ونسائك في الجنة.
وقال السدي: نزلت في عبد الله بن عمر وذلك أنه طلق امرأته حائضًا فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ويمسكها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت طلقها إن شاء قبل أن يجامعها فإنها العدة التي أمر الله بها.
أخبرنا منصور بن عبد الوهاب بن أحمد الشالنجي أخبرنا أبو عمر بن أحمد الحيري حدثنا محمد بن زنجويه حدثنا عبد العزيز بن يحيى حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقة واحدة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر وتحيض عنده حيضة أخرى ثم يمهلها حتى تطهر من حيضتها فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء. رواه البخاري ومسلم عن قتيبة عن الليث). [أسباب النزول: 463-464]

قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)}
أحرج الحاكم عن ابن عباس قال: طلق عبد يزيد أبو ركانة أم ركانة، ثم نكح امرأة من مزينة فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ما عني ما عني إلا عن هذه الشعرة، فنزلت: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
وقال الذهبي: الإسناد واه والخبر خطأ، عبد يزيد لم يدرك الإسلام.
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق قتادة عن أنس قال: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة فأتت أهلها، فأنزل الله: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} فقيل له: راجعها فإنها صوامة قوامة.
وأخرجه ابن جرير عن قتادة مرسلا
وابن المنذر عن ابن سيرين مرسلا.
وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في قوله: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} الآية، قال: بلغنا أنها نزلت في عبد الله بن عمرو بن العاص وطفيل بن الحارث وعمرو بن سعيد بن العاص). [لباب النقول: 268]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وسبب نزولها ما رواه مسلمٌ عن طريق ابن جريجٍ عن أبي الزّبير (أنّه سمع عبد الرحمان بن أيمن يسأل ابن عمر كيف ترى في الرّجل طلّق امرأته حائضًا؟ فقال: طلّق ابن عمر امرأته حائضًا على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فسأل عمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال له: ((ليراجعها، فردّها))، وقال: ((إذا طهرت فليطلّق أو ليمسك)).
قال ابن عمر وقرأ النّبي:{يا أيّها النّبيّ إذا طلّقتم النّساء فطلّقوهنّ لعدّتهن}[الطّلاق: 1]).
وظاهر قوله: (وقرأ النّبي صلّى الله عليه وسلّم) إلخ. إنّها نزلت عليه ساعتئذٍ. ويحتمل أن تكون نزلت قبل هذه الحادثة.
وقال الواحديّ عن السّدّيّ: (أنّها نزلت في قضيّة طلاق ابن عمر).
وعن قتادة (أنّها نزلت بسبب أن النبي صلّى الله عليه وسلّم طلّق حفصة ولم يصحّ).
وجزم أبو بكر بن العربيّ بأنّ شيئًا من ذلك لم يصحّ وأنّ الأصحّ أنّ الآية نزلت بيانًا لشرع مبتدأ). [التحرير والتنوير: 28/293]

_____________


نزول قوله تعالى: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) )
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (قوله تعالى: {وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجعَل لَّهُ مَخرَجًا (2) وَيَرزُقُهُ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ}
نزلت الآية في عوف بن مالك الأشجعي وذلك أن المشركين أسروا ابنًا له فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه الفاقة وقال: إن العدو أسر ابني وجزعت الأم فما تأمرني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((اتق الله واصبر وآمرك وإياها أن تستكثرا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله)) فعاد إلى بيته وقال لامرأته: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني وإياك أن نستكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فقالت: نعم ما أمرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها إلى أبيه وهي أربعة آلاف شاة فنزلت هذه الآية.
أخبرنا عبد العزيز بن عبدان أخبرنا محمد بن عبد الله بن نعيم قال: أخبرني أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسين السكوني حدثنا عبيد بن كثير العامري حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا يحيى بن آدم حدثنا إسرائيل حدثنا عمار ابن معاوية عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله قال: نزلت هذه الآية {وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجعَل لَّهُ مَخرَجًا وَيَرزُقُهُ مِن حَيثُ لا يَحتَسبُ} في رجل من أشجع كان فقيرًا خفيف ذات اليد كثير العيال فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: ((اتق الله واصبر)) فرجع إلى أصحابه فقالوا: ما أعطاك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما أعطاني شيئًا قال: ((اتق الله واصبر)) فلم يلبث إلا يسيرًا حتى جاء ابن له بغنم وكان العدو أصابوه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عنها وأخبره خبرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إياكها)) ). [أسباب النزول: 464-465]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (قوله تعالى: {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)}
وأخرج الحاكم عن جابر قال: نزلت هذه الآية: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} في رجل من أشجع كان فقيرا خفيف ذات اليد كثير العيال، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له: ((اتق الله واصبر))، فلم يلبث إلا يسيرا حتى جاء ابن له بغنم وكان العدو أصابه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره خبرها، فقال: ((كلها)) فنزلت.
قال الذهبي: حديث منكر
له شاهد.
(ك)، وأخرج ابن جرير مثله عن سالم بن أبي الجعد، والسدي سمى الرجل عوفا الأشجعي.
(ك)، وأخرج الحاكم أيضا من حديث ابن مسعود وسماه كذلك.
وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: جاء عوف بن مالك الأشجعي، فقال: يا رسول الله إن ابني أسره العدو وجزعت أمه فما تأمرني؟ قال: آمرك وإياها أن تستكثرا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقالت المرأة: نعم ما أمرك، فجعلا يكثران منها، فتغفل عنه العدو فاستاق غنمهم فجاء بها إلى أبيه فنزلت: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} الآية.
وأخرجه الخطيب في تاريخه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس.
(ك)، وأخرجه الثعلبي من وجه آخر ضعيف.
(ك)، وابن أبي حاتم من وجه آخر مرسلا). [لباب النقول: 268-269]

****
___________

نزول قوله تعالى: (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) 
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (قوله تعالى: {وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجعَل لَّهُ مَخرَجًا (2) وَيَرزُقُهُ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ}
نزلت الآية في عوف بن مالك الأشجعي وذلك أن المشركين أسروا ابنًا له فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه الفاقة وقال: إن العدو أسر ابني وجزعت الأم فما تأمرني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((اتق الله واصبر وآمرك وإياها أن تستكثرا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله)) فعاد إلى بيته وقال لامرأته: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني وإياك أن نستكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فقالت: نعم ما أمرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها إلى أبيه وهي أربعة آلاف شاة فنزلت هذه الآية.
أخبرنا عبد العزيز بن عبدان أخبرنا محمد بن عبد الله بن نعيم قال: أخبرني أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسين السكوني حدثنا عبيد بن كثير العامري حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا يحيى بن آدم حدثنا إسرائيل حدثنا عمار
ابن معاوية عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله قال: نزلت هذه الآية {وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجعَل لَّهُ مَخرَجًا وَيَرزُقُهُ مِن حَيثُ لا يَحتَسبُ} في رجل من أشجع كان فقيرًا خفيف ذات اليد كثير العيال فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: ((اتق الله واصبر)) فرجع إلى أصحابه فقالوا: ما أعطاك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما أعطاني شيئًا قال: ((اتق الله واصبر)) فلم يلبث إلا يسيرًا حتى جاء ابن له بغنم وكان العدو أصابوه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عنها وأخبره خبرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إياكها)) ). [أسباب النزول: 464-465] (م)


*****
_____________



نزول قوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) )
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (قوله تعالى: {وَاللائي يَئِسنَ مِنَ المَحيضِ مِن نِّسائِكُم}
قال مقاتل: لما نزلت: {وَالمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصنَ بِأَنفُسِهِنَّ} الآية. قال خلاد بن النعمان بن قيس الأنصاري: يا رسول الله فما عدة التي لا تحيض وعدة التي لم تحض وعدة الحبلى؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
أخبرنا أبو إسحاق المقرئ أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون أخبرنا مكي بن عبدان حدثنا أبو الأزهر حدثنا أسباط بن محمد عن مطرف عن أبي عثمان عمرو بن سالم قال: لما نزلت عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفى عنها زوجها قال أبي بن كعب: يا رسول الله إن نساء من أهل المدينة يقلن قد بقي من النساء من لم يذكر فيها شيء قال: ((وما هو؟)) قال: الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت هذه الآية {وَاللائي يَئِسنَ} إلى آخرها). [أسباب النزول: 465]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (قوله تعالى: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4)}
وأخرج ابن جرير وإسحاق بن راهوايه والحاكم وغيرهم عن أبي بن كعب قال: لما نزلت الآية التي في سورة البقرة في عدد من عدد النساء قالوا: قد بقي عدد من عدد النساء لم يذكرن الصغار والكبار وأولات الأحمال، فأنزلت: {واللائي يئسن من المحيض} الآية، صحيح الإسناد.
وأخرج مقاتل في تفسيره: أن خلاد بن عمرو بن الجموح سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عدة التي لا تحيض، فنزلت). [لباب النقول: 269]


*****

_____________

علوم القرآن

 روابط موقع علوم القرآن

الصفحة الرئيسة|علوم القرآن|التفسير|علوم الحديث|العقيدة|السلوك|الفقه|أصول الفقه|اللغة العربية

1. دليل مسائل نزول القرآن
2. مقدمات في علم نزول القرآن العظيم
3. مسائل في نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم
4. بدء نزول القرآن الكريم
5. أول ما نزل من القرآن
6. آخر ما نزل من القرآن
7. معرفة المكي والمدني ‏( 1 2)
8. ترتيب نزول سور القرآن الكريم
9. أحوال نزول القرآن
10. فوائد ولطائف في نزول القرآن
11. معرفة أسباب النزول
12. تكرر النزول
13. نزول سورة الفاتحة
14. نزول سورة البقرة ‏( 1 2 3 ... الصفحة الأخيرة)
15. نزول سورة آل عمران ‏( 1 2 3 ... الصفحة الأخيرة)
16. نزول سورة النساء ‏( 1 2 3)
17. نزول سورة المائدة ‏( 1 2)
18. نزول سورة الأنعام ‏( 1 2)
19. نزول سورة الأعراف
20. نزول سورة الأنفال ‏( 1 2)
21. نزول سورة التوبة ‏( 1 2)
22. نزول سورة يونس
23. نزول سورة هود
24. نزول سورة يوسف
25. نزول سورة الرعد
26. نزول سورة إبراهيم
27. نزول سورة الحجر
28. نزول سورة النحل
29. نزول سورة الإسـراء
30. نزول سورة الكهف
31. نزول سورة مريم
32. نزول سورة طه
33. نزول سورة الأنبياء
34. نزول سورة الحج
35. نزول سورة المؤمنون
36. نزول سورة النور
37. نزول سورة الفرقان
38. نزول سورة الشعراء
39. نزول سورة النمل
40. نزول سورة القصص
41. نزول سورة العنكبوت
42. نزول سورة الروم
43. نزول سورة لقمان
44. نزول سورة السجدة
45. نزول سورة الأحزاب ‏( 1 2)
46. نزول سورة سبأ
47. نزول سورة فاطر
48. نزول سورة يس
49. نزول سورة الصافات
50. نزول سورة ص
51. نزول سورة الزمر
52. نزول سورة غافر
53. نزول سورة فصلت
54. نزول سورة الشورى
55. نزول سورة الزخرف
56. نزول سورة الدخان
57. نزول سورة الجاثية
58. نزول سورة الأحقاف
59. نزول سورة محمد (صلى الله عليه وسلم)
60. نزول سورة الفتح
61. نزول سورة الحجرات
62. دليل مسائل نزول القرآن
63. نزول سورة ق
64. نزول سورة الذاريات
65. نزول سورة الطور
66. نزول سورة النجم
67. نزول سورة القمر
68. نزول سورة الرحمن
69. نزول سورة الواقعة
70. نزول سورة الحديد
71. نزول سورة المجادلة
72. نزول سورة الحشر
73. نزول سورة الممتحنة
74. نزول سورة الصف
75. نزول سورة الجمعة
76. نزول سورة المنافقون
77. نزول سورة التغابن
78. نزول سورة الطلاق
79. نزول سورة التحريم
80. نزول سورة الملك
81. نزول سورة القلم
82. نزول سورة الحاقة
83. نزول سورة المعارج
84. نزول سورة نوح
85. نزول سورة الجن
86. نزول سورة المزمل
87. نزول سورة المدثر
88. نزول سورة القيامة
89. نزول سورة الإنسان
90. نزول سورة المرسلات
91. نزول سورة النبأ
92. نزول سورة النازعات
93. نزول سورة عبس
94. نزول سورة التكوير
95. نزول سورة الانفطار
96. نزول سورة المطففين
97. نزول سورة الانشقاق
98. نزول سورة البروج
99. نزول سورة الطارق
100. نزول سورة الأعلى
101. نزول سورة الغاشية
102. نزول سورة الفجر
103. نزول سورة البلد
104. نزول سورة الشمس
105. نزول سورة الليل
106. نزول سورة الضحى
107. نزول سورة الشرح
108. نزول سورة التين
109. نزول سورة العلق
110. نزول سورة القدر
111. نزول سورة البينة
112. نزول سورة الزلزلة
113. نزول سورة العاديات
114. نزول سورة القارعة
115. نزول سورة التكاثر
116. نزول سورة العصر
117. نزول سورة الهمزة
118. نزول سورة الفيل
119. نزول سورة قريش
120. نزول سورة الماعون
121. نزول سورة الكوثر
122. نزول سورة الكافرون
123. دليل مسائل نزول القرآن
124. نزول سورة النصر
125. نزول سورة المسد
126. نزول سورة الإخلاص
127. نزول سورة الفلق
128. نزول سورة الناس
129. غير مصنف من علم نزول القرآن
130. نزول المعوذتين

_____________________

الإيمان بالقرآن
تعريف القرآن عند أهل السنة والجماعة  

تأليف القرآن

نزول سورة سبأ  

أقسام الوقوف
مقدمات في علم عدِّ الآي
 عدد الكلمات والحروف في سورة المائدة

سورة الأحزاب
  آداب تلاوة القرآن
جمع القرآن
أسماء السور
نزول القرآن
الوقف والابتداء
عدّ الآي
عدد الكلمات والحروف
أحكام المصاحف
الناسخ والمنسوخ
تقريب دراسات عضيمة

موقع جمهرة علوم القرآن الكريم

ترتيب النزول لآيات القرآن

● ترتيب نزول سور القرآن الكريم ●

عناصر الموضوع:
مقدمات في ترتيب النزول
... - أثر ابن مسعود في علمه بنزول القرآن
... - أثر عكرمة في تعذر تأليف القرآن على ترتيب النزول
... - الآثار المروية في ترتيب نزول السور معلولة سنداً متناً
ذكر الآثار المروية في ترتيب النزول
... - ما روي عن عطاء الخراساني عن ابن عباس
... - الأثر المروي عن ابن عباس وعكرمة والحسن البصري
... - أثر أبي الشعثاء جابر بن زيد الأزدي
... - أثر عطاء بن أبي مسلم الخراساني
... - أثر ابن شهاب الزهري
أقوال العلماء في ترتيب نزول سور القرآن الكريم
... - قول الخازن
... - قول الزركشي
نظم ترتيب النزول
...- نظم الجعبري لترتيب النزول
___يتبع ان شاء الله:
____________

مقدمات في ترتيب النزول
أثر ابن مسعود في علمه بنزول القرآن
قال محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري (ت:256هـ): (حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا مسلم عن مسروق قال قال عبد الله رضي الله عنه: (والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا أنا أعلم أين أنزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيما أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه) ). [صحيح البخاري:؟؟]
قالَ جلالُ الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (ت: 911هـ): (وقد أخرج البخاري عن ابن مسعود أنه قال: (والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت).
وقال أيوب سأل رجل عكرمة عن آية من القرآن فقال: نزلت في سفح ذلك الجبل وأشار إلى سلع أخرجه أبو نعيم في الحلية). [الإتقان في علوم القرآن: 1/47]

أثر عكرمة في تعذر تأليف القرآن على ترتيب النزول
قالَ محمَّدُ بنُ أيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ البَجَلِيُّ (ت: 294هـ): (أخبرنا أحمد بن منصور، قال: حدثنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا عوف، عن ابن سيرين، قال:
قلتُ لعكرمة: ألَّفوه كما أنزل؛ الأوَّلَ فالأوَّلَ؟
فقال عكرمة: (لو اجتمع الإنس والجن على أن يؤلفوه ذلك التأليف ما استطاعوا).
قال محمد: وأراه صادقا). [فضائل القرآن:1/36]

الآثار المروية في ترتيب نزول السور معلولة سنداً متناً
قلت: ( عامّة الآثار المروية في ترتيب النزول معلولة سنداً ومتناً؛
- فأمّا ما رواه ابن الضريس عن عطاء الخراساني عن ابن عباس، فمنقطع، ومع هذا في أحد طريقيه عمر بن هارون متروك الحديث، وطريقه الآخر يرويه ابن جريج عن عطاء معنعاً، وابن جريج معروف بالتدليس، وفي المتن مخالفة ظاهرة لبعض ما صحّ في نزول بعض السور.
- وأما أثر ابن شهاب الزهري فعلى أنه مرسل يرويه عن الزهري الوليد بن محمد الموقّري وهو متروك الحديث.
- وأما أثر جابر بن زيد فمرسل وفي ترتيبه ما يخالف ما صحّ في نزول بعض السور).___يتبع ان شاء الله:
________________
ذكر الآثار المروية في ترتيب النزول

ما رُوي عن عطاء الخراساني عن ابن عباس
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ (ت:294 هـ): (أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي، قال: قال عمر بن هارون قال: حدثنا عمر بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: (أول ما نزل من القرآن بمكة، وما أنزل منه بالمدينة الأول فالأول، فكانت إذا نزلت فاتحة سورة بمكة، فكتبت بمكة، ثم يزيد الله فيها ما يشاء، وكان أول ما أنزل من القرآن: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} , ثم {ن والقلم}، ثم {يا أيها المزمل}، ثم {يا أيها المدثر}، ثم الفاتحة، ثم {تبت يدا أبي لهب}، ثم {إذا الشمس كورت}، ثم {سبح اسم ربك الأعلى}، ثم {والليل إذا يغشى}، ثم {والفجر وليال عشر}، ثم {والضحى}، ثم {ألم نشرح}، ثم والعصر، ثم {والعاديات}، ثم إنا {أعطيناك الكوثر}، ثم {ألهاكم التكاثر}، ثم {أرأيت الذي يكذب}، ثم {قل يا أيها الكافرون}، ثم {ألم تر كيف فعل ربك}، ثم أعوذ برب الفلق، ثم أعوذ برب الناس، ثم {قل هو الله أحد}، ثم {والنجم إذا هوى}، ثم {عبس وتولى}، ثم {إنا أنزلناه في ليلة القدر}، ثم {والشمس وضحاها}، ثم {والسماء ذات البروج}، ثم {والتين والزيتون}، ثم {لإيلاف قريش}، ثم القارعة، ثم {لا أقسم بيوم القيامة}، ثم {ويل لكل همزة}، ثم {والمرسلات}، ثم {ق والقرآن}، ثم {لا أقسم بهذا البلد}، ثم {والسماء والطارق}، ثم {اقتربت الساعة}، ثم {ص والقرآن}، ثم الأعراف، ثم {قل أوحي}، ثم {يس والقرآن}، ثم الفرقان، ثم الملائكة، ثم {كهيعص}، ثم طه ثم الواقعة، ثم {طسم} الشعراء، ثم {طس} النمل، ثم {القصص}، ثم بني إسرائيل، ثم يونس، ثم هود، ثم يوسف، ثم الحجر، ثم الأنعام، ثم الصافات، ثم لقمان، ثم سبأ، ثم الزمر، ثم حم المؤمن، ثم {حم} السجدة، ثم {حم عسق}, ثم الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية، ثم الأحقاف، ثم الذاريات، ثم {هل أتاك حديث الغاشية} ثم الكهف، ثم النحل، ثم {إنا أرسلنا نوحا} ثم سورة إبراهيم، ثم الأنبياء، ثم المؤمنون، ثم {تنزيل} السجدة، ثم الطور، ثم تبارك الملك، ثم الحاقة، ثم {سأل سائل}، ثم {عم يتساءلون}، ثم النازعات، ثم {إذا السماء انفطرت}، ثم {إذا السماء انشقت}، ثم الروم، ثم العنكبوت، ثم {ويل للمطففين}.
فهذا ما أنزل الله عز وجل بمكة، وهي ست وثمانون سورة.
ثم أنزل بالمدينة سورة البقرة، ثم الأنفال، ثم آل عمران، ثم الأحزاب، ثم الممتحنة، ثم النساء، ثم {إذا زلزلت}، ثم الحديد، ثم سورة محمد، ثم الرعد، ثم سورة الرحمن، ثم {هل أتى على الإنسان}، ثم {يا أيها النبي إذا طلقتم}، ثم ل{م يكن}، ثم الحشر، ثم {إذا جاء نصر الله}، ثم النور، ثم الحج، ثم المنافقون، ثم المجادلة، ثم الحجرات، ثم لم تحرم، ثم الجمعة، ثم التغابن، ثم الحواريون، ثم الفتح، ثم المائدة، ثم التوبة، فذلك ثمان وعشرون سورة.
فجميع القرآن مائة سورة وأربع عشرة سورة، وجميع آي القرآن ستة آلاف آية وستمائة آية وست عشرة آية، وجمع حروف القرآن: ثلاث مائة ألف حرف، وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وواحد وسبعون حرفا).
- أخبرنا ابن أبي جعفر قال: قال عمرو: حدثني ابن جريج، عن عطاء الخرساني، عن ابن عباس بنحوه، إلا أن ابن جريج.
قال: والضحى مكي أو مدني، ولم يذكر الحروف، ولا الآي). [فضائل القرآن:1/33-36]

الأثر المروي عن ابن عباس وعكرمة والحسن البصري
قالَ أبو بكرٍ أحمدُ بنُ الحسينِ بنِ علي البيهقيُّ (ت:458هـ): (باب ذكر السور التي نزلت بمكة والتي نزلت بالمدينة
- أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : أخبرنا أبو محمد بن زياد العدل قال : حدثنا محمد بن إسحاق قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال: حدثنا أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي، قال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، قال: حدثنا يزيد النحوي، عن عكرمة والحسن بن أبي الحسن قالا: (أنزل الله من القرآن بمكة: اقرأ باسم ربك الذي خلق، ون والقلم، والمزمل، والمدثر، وتبت يدا أبي لهب، وإذا الشمس كورت، وسبح اسم ربك الأعلى، والليل إذا يغشى، والفجر، والضحى، والانشراح -ألم نشرح- ، والعصر، والعاديات، والكوثر، وألهاكم، وأرأيت، وقل يا أيها الكافرون، وأصحاب الفيل، والفلق، وقل أعوذ برب الناس، وقل هو الله أحد، والنجم، وعبس وتولى، وإنا أنزلناه، والشمس وضحاها، والسماء ذات البروج، والتين والزيتون، ولإيلاف قريش، والقارعة، ولا أقسم بيوم القيامة، والهمزة، والمرسلات، وق والقرآن المجيد، ولا أقسم بهذا البلد، والسماء والطارق، واقتربت الساعة، وص والقرآن، والجن، ويس، والفرقان، والملائكة، وطه، والواقعة، وطسم، وطس، وطسم، وبني إسرائيل، والتاسعة، وهود، ويوسف، وأصحاب الحجر، والأنعام، والصافات، ولقمان، وسبأ، والزمر، وحم المؤمن، وحم الدخان، وحم السجدة، وحم عسق، وحم الزخرف، والجاثية، والأحقاف، والذاريات، والغاشية، وأصحاب الكهف، والنحل، ونوح، وإبراهيم، والأنبياء، والمؤمنون، والم السجدة، والطور، وتبارك الذي بيده الملك، والحاقة، وسأل سائل، وعم يتساءلون، والنازعات، وإذا السماء انشقت، وإذا السماء انفطرت، والروم، والعنكبوت.
وما نزل بالمدينة: ويل للمطففين، والبقرة، وآل عمران، والأنفال، والأحزاب، والمائدة، والممتحنة، والنساء، وإذا زلزلت، والحديد، ومحمد، والرعد، والرحمن، وهل أتى على الإنسان، والطلاق، ولم يكن، والحشر، وإذا جاء نصر الله، والنور، والحج، والمنافقون، والمجادلة، والحجرات، ويا أيها النبي لم تحرم، والصف، والجمعة، والتغابن، والفتح، وبراءة).
قال أبو بكر: والتاسعة يريد سورة يونس.
قلت: وقد سقط من هذه الرواية ذكر فاتحة الكتاب، والأعراف، وكهيعص فيما نزل بمكة.
وقد أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان قال: أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار، قال: حدثنا محمد بن الفضل بن جابر، قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي، قال: حدثنا خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال : (إن أول ما أنزل الله على نبيه عليه السلام من القرآن: اقرأ بسم ربك . . » فذكر معنى هذا الحديث، وذكر السور التي سقطت من الرواية الأولى في ذكر ما نزل بمكة، ولهذا الحديث شاهد في تفسير مقاتل وغيره من أهل التفسير، مع المرسل الصحيح الذي تقدم ذكره وفي بعض السور التي نزلت بمكة آيات نزلت بالمدينة ، فألحقت بها ، وقد ذكرناها في غير هذا الموضع). [دلائل النبوة:؟؟] (م)

أثر أبي الشعثاء جابر بن زيد الأزدي
قَالَ أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت:444هـ): (أخبرنا فارس بن أحمد، قال: أنا أحمد بن محمد، قال: أنا أحمد بن عثمان، قال: أنا الفضل، قال: أنا أحمد بن يزيد، قال: أنا أبو كامل فضيل بن حسين، قال: أنا حسان بن إبراهيم، قال: أنا أمية الأزدي، عن جابر بن زيد، قال: (أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن أول ما أنزل بمكة {اقرأ باسم ربك الذي خلق}، ثمَّ {ن والقلم}، ثم {يا أيها المزمل}، ثم {يا أيها المدثر} ثم {تبت يدا أبي لهب} ثم {إذا الشمس كورت} ثم {سبح اسم ربك الأعلى} ثم {والليل إذا يغشى} ثم {والفجر} ثم {والضحى} ثم {ألم نشرح} ثم {والعصر} ثم {والعاديات} ثم {إنا أعطيناك الكوثر} ثم {ألهاكم التكاثر} ثم {أرأيت الذي يكذب بالدين} ثم {قل يا أيها الكافرون} ثم {ألم تر كيف فعل ربك} ثم {قل أعوذ برب الفلق} ثم {قل أعوذ برب الناس} ثم {قل هو الله أحد} ثم {والنجم إذا هوى} ثم {عبس وتولى} ثم {إنا أنزلناه} ثم {والشمس وضحاها} ثم {والسماء ذات البروج} ثم {والتين} ثم {لإيلاف قريش} ثم القارعة، ثم {لا أقسم بيوم القيامة} ثم {ويل لكل همزة}، ثم {والمرسلات} ثم {ق والقرآن المجيد} ثم {لا أقسم بهذا البلد} ثم {والسماء والطارق} ثم {اقتربت الساعة} ثم {ص والقرآن} ثم الأعراف ثم الجن ثم يس ثم الفرقان ثم الملائكة ثم مريم ثم طه ثم الواقعة ثم طسم الشعراء ثم طس النمل ثم طسم القصص ثم بني إسرائيل ثم التاسعة يعني يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الأنعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبأ ثم الزمر ثم حم المؤمن ثم حم السجدة ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم الجاثية ثم الأحقاف ثم والذاريات ثم {هل أتاك حديث الغاشية} ثم الكهف ثم {حم . عسق} ثم إبراهيم ثم الأنبياء ثم النحل أربعين آية وبقيتها بالمدنية ثم تنزيل السجدة ثم {إنا أرسلنا} ثم {والطور} ثم المؤمنون ثم {تبارك الذي بيده الملك} ثم الحاقة ثم {سأل سائل} ثم {عم يتساءلون} ثم {والنازعات} ثم {إذا السماء انفطرت} ثم {إذا السماء انشقت} ثم الروم ثم العنكبوت ثم {ويل للمطففين}
فذلك ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم بمكة خمس وثمانون سورة إلا من سورة النحل؛ فإنه أنزل عليه بمكة أربعون آية وبقيتها بالمدينة.
وما أنزل بالمدينة ثمان وعشرون سورة سوى سورة النحل فإنه أنزل بمكة من سورة النحل أربعون آية وبقيتها بالمدينة.
وأنزل عليه بعد ما قدم المدينة: سورة البقرة، ثم آل عمران، ثم الأنفال ثم الأحزاب ثم المائدة ثم الممتحنة ثم النساء ثم إذا زلزلت ثم الحديد ثم سورة محمد صلى الله عليه وسلم ثم الرعد ثم الرحمن ثم هل أتى على الإنسان ثم سورة
النساء القصرى ثم {لم يكن الذين كفروا} ثم الحشر ثم {إذا جاء نصر الله والفتح} ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم {يا أيها النبي لم تحرم} ثم الجمعة ثم التغابن ثم سبح الحواريون ثم {إنا فتحنا لك فتحا} ثم التوبة ثم خاتمة الفرقان فذلك ثمان وعشرون سورة). [البيان:135-137]
قالَ جلالُ الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (ت: 911هـ): (وقال أبو بكر محمد بن الحارث بن أبيض في "جزئه" المشهور: حدثنا أبو العباس عبيد الله بن محمد بن أعين البغدادي حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني حدثنا أمية الأزدي عن جابر بن زيد قال: أول ما أنزل الله من القرآن بمكة {اقرأ باسم ربك} الآية [العلق: 1]، ثم {ن والقلم} الآية [القلم: 1]، ثم {يا أيها المزمل} [المزمل: 1]، ثم {يا أيها المدثر} [المدثر: 1]، ثم الفاتحة، ثم {تبت يدا أبي لهب} [المسد: 1]، ثم {إذا الشمس كورت} [التكوير: 1]، ثم {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]، ثم {والليل إذا يغشى} [الليل: 1]، ثم {والفجر} [الفجر: 1]، ثم {والضحى} [الضحى: 1]، ثم {ألم نشرح} الآية [الشرح: 1]، ثم {والعصر} [العصر: 1]، ثم {والعاديات} الآية [العاديات: 1]، ثم الكوثر، ثم ألهاكم، ثم {أرأيت الذي يكذب}الآية [الماعون: 1]، ثم الكافرون، ثم {ألم تر كيف} الآية [الفيل: 1]،
ثم {قل أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1]، ثم {قل أعوذ برب الناس} [الناس: 1]، ثم {قل هو الله أحد} الآية [الإخلاص: 1]، ثم والنجم، ثم عبس، ثم {إنا أنزلناه} الآية [القدر: 1]،
ثم {والشمس وضحاها} الآية [الشمس: 1]، ثم البروج، ثم والتين، ثم لإيلاف، ثم القارعة، ثم القيامة، ثم {ويل لكل همزة}، ثم {والمرسلات}، ثم ق، ثم البلد، ثم الطارق، ثم اقتربت الساعة، ثم ص، ثم الأعراف، ثم الجن، ثم يس، ثم الفرقان، ثم الملائكة، ثم كهيعص، ثم طه، ثم الواقعة، ثم الشعراء، ثم {طس} سليمان، ثم {طسم} القصص، ثم بني إسرائيل، ثم التاسعة يعني: يونس، ثم هود، ثم يوسف، ثم الحجر، ثم الأنعام، ثم الصافات، ثم لقمان، ثم سبأ، ثم الزمر، ثم {حم} المؤمن، ثم حم السجدة، ثم {حم} الزخرف، ثم {حم} الدخان، ثم {حم} الجاثية، ثم {حم} الأحقاف، ثم الذاريات، ثم الغاشية، ثم الكهف، ثم {حم عسق}، ثم {تنزيل} السجدة، ثم الأنبياء، ثم النحل أربعين وبقيتها بالمدينة، ثم {إنا أرسلنا نوحا}، ثم الطور، ثم المؤمنون، ثم تبارك، ثم الحاقة، ثم {سأل}، ثم {عم يتساءلون}، ثم {والنازعات}، ثم {إذا السماء انفطرت}، ثم {إذا السماء انشقت}، ثم الروم، ثم العنكبوت، ثم {ويل للمطففين} فذاك ما أنزل بمكة.
وأنزل بالمدينة سورة البقرة، ثم آل عمران، ثم الأنفال، ثم الأحزاب، ثم المائدة، ثم الممتحنة، ثم {إذا جاء نصر الله}، ثم النور، ثم الحج، ثم المنافقون، ثم المجادلة، ثم الحجرات، ثم التحريم، ثم الجمعة، ثم التغابن، ثم {سبح} الحواريين، ثم الفتح، ثم التوبة، وخاتمة القرآن.
قلت: هذا سياق غريب وفي هذا الترتيب نظر، وجابر بن زيد من علماء التابعين بالقرآن، وقد اعتمد البرهان الجعبري على هذا الأثر في قصيدته التي سماها: تقريب المأمول في ترتيب النزول). [الإتقان في علوم القرآن:167-168]


أثر عطاء بن أبي مسلم الخراساني
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): ( وقال عطاء بن أبي مسلم الخراساني: نزلت {يا أيها المزمل} قبل {يا أيها المدثر} بعد {ن والقلم وما يسطرون} ثم نزلت {يا أيها المدثر} ثم {تبت يدا أبي لهب} ثم {إذا الشمس كورت} ثم {سبح اسم ربك الأعلى} ثم {والليل إذا يغشى} ثم {والفجر} ثم سورة الضحى، ثم {ألم نشرح} ثم {والعصر} ثم سورة العاديات، ثم الكوثر، ثم {ألهاكم التكاثر} ثم {أرأيت الذي} ثم {قل يا أيها الكافرون} ثم الفيل، ثم سورة الفلق، ثم سورة الناس، ثم {قل هو الله أحد} ثم سورة النجم، ثم {عبس وتولى} ثم {إنا أنزلناه في ليلة القدر}، ثم {والشمس وضحاها} ثم {والسماء ذات البروج} ثم {والتين والزيتون} ثم سورة قريش، ثم القارعة، ثم القيامة ثم {ويل لكل همزة} ثم {والمرسلات} ثم {ق * والقرآن المجيد} ثم {لا أقسم بهذا البلد} ثم الطارق، ثم الانشقاق، ثم {ص والقرآن ذي الذكر} ثم سورة الأعراف، ثم سورة الجن، ثم {يس} ثم الفرقان، ثم {الحمد لله فاطر السموات والأرض} ثم سورة مريم عليها السلام، ثم سورة طه، ثم الواقعة، ثم الشعراء، ثم النمل، ثم القصص، ثم {سبحان الذي أسرى بعبده} ثم سورة يونس عليه السلام، ثم سورة هود عليه السلام، ثم سورة يوسف عليه السلام، ثم الحجر، ثم الأنعام، ثم {والصافات صفا} ثم سورة لقمان، ثم سورة سبأ، ثم الزمر، ثم المؤمن، ثم حم السجدة، ثم الشورى، ثم الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية، ثم الأحقاف، ثم {والذاريات ذروا} ثم الغاشية، ثم الكهف، ثم النحل، ثم سورة نوح، ثم سورة إبراهيم، ثم سورة الأنبياء، ثم {قد أفلح المؤمنون}، ثم ألم السجدة، ثم سورة الطور، ثم سورة الملك، ثم الحاقة، ثم المعارج، ثم النبأ، ثم النازعات، ثم {إذا السماء انفطرت} ثم {إذا السماء انشقت} ثم {الم * غلبت الروم} ثم العنكبوت، ثم سورة المطففين).[جمال القراء :1/7-8]


أثر ابن شهاب الزهري رحمه الله
قالَ الوليدُ بنُ محمَّدٍ الموقَّرِيُّ (ت:182هـ): (حدثنا محمد بن مسلم الزهري قال: هذا كتاب تنزيل القرآن وما شاء الله تعالى أن يعلم الناس ما أنزل بمكة وما أنزل منه بالمدينة: فأول ما أنزل الله بمكة:
1- اقرأ باسم ربك الذي خلق، 2- ثم سورة نون، 3- ثم يا أيها المزمل، 4- ثم يا أيها المدثر، 5- ثم سورة تبت يدا أبي لهب، 6- ثم إذا الشمس كورت، 7- ثم سورة سبح اسم ربك، 8- ثم سورة والليل إذا يغشى، 9- ثم سورة والفجر، 10- ثم سورة والضحى، 11- ثم سورة ألم نشرح، 12- ثم سورة والعاديات، 13- ثم سورة والعصر، 14- ثم سورة إنا أعطيناك الكوثر، 15- ثم سورة ألهاكم التكاثر، 16- ثم سورة أرأيت، 17- ثم سورة قل يا أيها الكافرون، 18- ثم سورة الفيل، 19- ثم سورة الفلق، 20- ثم سورة الناس، 21- ثم سورة الإخلاص، 22- ثم سورة والنجم، 23- ثم سورة عبس، 24- ثم سورة إنا أنزلناه، 25- ثم سورة والشمس وضحاها، 26- ثم سورة البروج، 27- ثم سورة والتين والزيتون، 28- ثم سورة الإيلاف، 29- ثم سورة القارعة، 30- ثم سورة لا أقسم بيوم القيامة، 31- ثم سورة والمرسلات، 32- ثم سورة قاف والقرآن المجيد، 33- ثم سورة الهمزة، 34- ثم سورة اقتربت الساعة، 35- ثم سورة لا أقسم بهذا البلد، 36- ثم سورة الطارق، 37- ثم سورة صاد، 38- ثم سورة المص، 39- ثم سورة الجن، 40- ثم سورة يس، 41- ثم سورة الفرقان، 42- ثم سورة فاطر، 43- ثم سورة كهيعص، 44- ثم سورة طه، 45- ثم سورة الواقعة، 46- ثم سورة الشعراء، 47- ثم سورة النمل، 48- ثم سورة القصص، 49- ثم سورة بني اسرائيل، 50- ثم سورة يونس، 51- ثم سورة هود، 52- ثم سورة يوسف، 53- ثم سورة الحجر، 54- ثم سورة الأنعام، 55- ثم سورة والصافات، 56- ثم سورة لقمان، 57- ثم سورة سبأ، 58- ثم سورة الزمر، 59- ثم سورة حم المؤمن، 60- ثم حم السجدة،
61- ثم حم عسق، 62- ثم حم الزخرف، 63- ثم حم الدخان، 64- ثم حم الجاثية، 65- ثم حم الاحقاف، 66- ثم والذاريات، 67- ثم الغاشية، 68- ثم سورة الكهف، 69- ثم النحل، 70- ثم سورة نوح، 71- ثم سورة إبراهيم، 72- ثم سورة الأنبياء، 73- ثم سورة المؤمنون، 74- ثم سورة تنزيل السجدة، 75- ثم سورة الطور، 76- ثم سورة الملك، 77- ثم سورة الحاقة، 78- ثم سورة سأل سائل، 79- ثم سورة عم يتساءلون، 80- ثم سورة النازعات، 81- ثم سورة الانفطار، 82- ثم سورة الانشقاق، 83- ثم سورة الروم، 84- ثم سورة العنكبوت، 85- ثم سورة المطففين.
ثم يأتي ما أنزل بالمدينة؛ فعدد ما أنزل بمكة خمس وثمانون سورة وعدد ما أنزل بالمدينة تسع وعشرون سورة وهي هذه
1- فأول ما أنزل بالمدينة الفاتحة،

2- ثم سورة البقرة،

3- ثم سورة الأنفال،

4- ثم سورة آل عمران،

5- ثم سورة الأحزاب،

6- ثم سورة الممتحنة،

7- ثم سورة النساء،

8- ثم سورة إذا زلزلت،

9- ثم سورة الحديد،

10- ثم سورة محمد صلى الله عليه وسلم،

11- ثم سورة الرعد،

12- ثم سورة الرحمن،

13- ثم سورة هل أتى على الإنسان،

14- ثم سورة الطلاق،

15- ثم سورة لم يكن،

16- ثم سورة الحشر،

17- ثم سورة النصر،

18- ثم سورة النور،

19- ثم سورة الحج،

20- ثم سورة إذا جاءك المنافقون،

21- ثم سورة المجادلة،

22- ثم سورة الحجرات،

23- ثم سورة التحريم،

24- ثم سورة الجمعة،

25- ثم سورة التغابن،

26- ثم سورة الصف،

27- ثم سورة الفتح،

28- ثم سورة المائدة،

29- ثم سورة التوبة وهي آخر ما نزل من القرآن.
وكان إذا نزلت سورة بمكة كتبت بمكة). [الناسخ والمنسوخ للزهري: 37-42]
____________

أقوال العلماء في ترتيب نزول سور القرآن الكريم
1.قول الخازن:
........
2.قول الزركشي
قالَ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ بَهَادرَ الزَّرْكَشِيُّ (ت: 794هـ):(ذكر ما نزل من القرآن بمكة ثم ترتيبه:

أول ما نزل من القرآن بمكة: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} ثم {نْ وَالْقَلَمِ} ثم {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} ثم {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} ثم {تبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} ثم {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} ثم {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} ثم {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} ثم {وَالْفَجْرِ} ثم {وَالضُّحَى} ثم {أَلَمْ نَشْرَحْ} ثم {وَالْعَصْرِ} ثم {وَالْعَادِيَاتِ} ثم {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} ثم {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} ثم {أَرَأَيْتَ الَّذِي} ثم {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ثم سورة الفيل ثم الْفَلقِ ثم النَّاسِ ثم {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ثم {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى} ثم {عَبَسَ وَتَوَلَّى} ثم {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} ثم {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} ثم {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} ثم {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} ثم {لإِيلافِ قُرَيْشٍ} ثم {الْقَارِعَةُ} ثم {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} ثم الهمزة ثم المرسلات ثم {ق وَالْقُرْآنِ} ثم {لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ} ثم الطارق ثم {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} ثم {ص وَالْقُرْآنِ} ثم الأعراف ثم الجن ثم {يس} ثم الفرقان ثم الملائكة ثم مريم ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بني إسرائيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الأنعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبأ ثم الزمر ثم حم المؤمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم حم الجاثية ثم حم الأحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم نوح ثم إبراهيم ثم الأنبياء ثم المؤمنون ثم {الم تَنْزِيل} ثم {وَالطُّورِ} ثم الملك ثم {الْحَاقَّةُ} ثم {سَأَلَ سَائِلٌ} ثم {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} ثم {وَالنَّازِعَاتِ} ثم {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ} ثم {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} ثم الروم ،واختلفوا في آخر ما نزل بمكة فقال ابن عباس: العنكبوت. وقال الضحاك وعطاء: المؤمنون. وقال مجاهد: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}؛ فهذا ترتيب ما نزل من القرآن بمكة وعليه استقرت الرواية من الثقات .

وهي:خمس وثمانون سورة.

3.ذكر ترتيب ما نزل بالمدينة: وهو تسع وعشرون سورة.
فأول ما نزل فيها سورة البقرة ثم الأنفال ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم {إِذَا زُلْزِلَتِ} ثم الحديد ثم محمد ثم الرعد ثم الرحمن ثم {هَلْ أَتَى} ثم الطلاق ثم {لَمْ يَكُنِ} ثم الحشر ثم {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ} ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ} ثم الصف ثم الجمعة ثم التغابن ثم الفتح ثم التوبة ثم المائدة
ومنهم من يقدم المائدة على التوبة، وقرأ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المائدة في خطبة حجة الوداع وقال: ((يأيها الناس إن آخر القرآن نزولا سورة المائدة فأحلوا حلالها وحرموا حرامها))
فهذا ترتيب ما نزل بالمدينة). [البرهان في علوم القرآن:؟؟]


______________


نظم ترتيب النزول



نظم الجعبري

قالَ جلالُ الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (ت: 911هـ): (في هذا الترتيب نظر، وجابر بن زيد من علماء التابعين بالقرآن، وقد اعتمد البرهان الجعبري على هذا الأثر في قصيدته التي سماها: تقريب المأمول في ترتيب النزول،

فقال:



مكيها ست ثمانون اعتلت = نظمت على وفق النزول لمن تلا
أقرأ ونون مزمل مدثر = والحمد تبت كورت الأعلى علا
ليل وفجر والضحى شرح وعصـ = ـر العاديات وكوثر الهاكم تلا
أرأيت قل بالفيل مع فلق كذا = ناس وقل هو نجمها عبس جلا
قدر وشمس والبروج وتينها = لايلاف قارعة قيامة أقبلا
ويل لكل المرسلات وقاف مع = بلد وطارقها مع اقتربت كلا
صاد وأعراف وجن ثم يا= سين وفرقان وفاطر اعتلى
كاف وطه ثلة الشعرا ونمـ = ـل قص الاسرا يونس هود ولا
قل يوسف حجر وأنعام وذبـ = ـح ثم لقمان سبأ زمر جلا
مع غافر مع فصلت مع زخرف = ودخان جاثية وأحقاف ملا
ذرو وغاشية وكهف ثم شو = رى والخليل والأنبيا نحل حلا
ومضاجع نوح وطور والفلا = ح الملك واعية وسال وعم لا
غرق مع انفطرت وكدح ثم رو = م العنكبوت وطففت فتكملا
وبطيبة عشرون ثم ثمان الطـ = ولى وعمران وأنفال جلا
لاحزاب مائدة امتحان والنسا = مع زلزلت ثم الحديد تأملا
ومحمد والرعد والرحمن لانـ = سان الطلاق ولم يكن حشر ملا
نصر ونور ثم حج والمنا = فق مع مجادلة وحجرات ولا
تحريمها مع جمعة وتغابن = صف وفتح توبة ختمت أولى
أما الذي قد جاءنا سفريه = عرفي أكملت لكم قد كملا
لكن إذا قمتم فجيشي بدا = وأسأل من أرسلنا الشآمي أقبلا
إن الذي فرض انتمى جحفيها = وهو الذي كف الحديبي انجلى ). [الإتقان في علوم القرآن:169-170]


من موقع جمهرة العلوم

استعمالات اللام في القرآن ولغة العرب ومنها لام البعد أو لام الاجل أو لام الغاية

بسم الله الرحمن الرحيم

حرف (اللام)

ينقسم حرف (اللام) من حيث العمل إلى قسمين: 


1. (اللام) العامل.
2. (اللام) غير العامل .


(اللام) العامل ينقسم إلى ثلاث أقسام:
أ‌- (اللام) العامل للجر.
ب‌- (اللام) العامل للنصب.
ت‌- (اللام) العامل للجزم .
وكلها حرف مبني لا محل له منَ الإعراب.

1. اللام العامل:
أولاً: (لام) الجر:
حرف مبني على الكسر مع كل ظاهر، إلا مع المستغاث بـ (ياء) الاستغاثة المفتوحة غير المعطوف، غير المكرر معه حرف النداء، ومع المستغاث من أجله.


(اللام) في حال الفتح:
تقول: يا لَعَمْرُو، بفتح (اللام) في كلمة (لَعمرو).
(اللام) المعطوف المكرر معه حرف النداء:
تقول: يا لَقَوْمِي ويا لَأَمثال قومي، بفتح لام (لَقَومي)، ولام (لَأَمثأل).
(اللام) في حال الكسر:
تقول: يا لِلْصَبَاياِ. يا لِلْشَبَابِ. يا لِلْجَمَالِ.
الإعراب:
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له منَ الإعراب.
للجمال: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له منَ الإعراب.
الجمال: اسم مجرور بحرف الجر "اللام" وعلامة جره الكسر الظاهر على آخره.

مثال كسر (اللام) مع المستغاث من أجله إذا كان اسمًا ظاهرًا:
الشاهد في وقال قيس بن ذريح:
تكنَّفني الوشاةُ فأزعجوني *** فيا للنَّاسِ للواشي المُطاعِ
كما تفتح (لام) الجر إذا اقترنت بالضمائر:
لَكَ، لَكُمْ، لَكِ، لَكُنَّ، لَهُ، لَهُمَا، لَهُمْ، لَهَا، لَهُنَّ.
إلا مع (ياء) المتكلم تكون حرف مبني على الكسر:
تقول: هذا لِي.

أقسام (لام) الجر:
1. قسم يختص بجر الأسماء، والضمائر.
2. قسم يختص بجر المصادر المؤولة، وهذه (اللام) تعرف بـ (لام النصب)، وسيأتي شرحها لاحقًا.
(اللام) الجارة للأسماء، والضمائر، ومعانيها:

أ‌- (اللام) حرف يفيد الاختصاص.
الشاهد في قوله تعالى:  إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ . النساء: 4/11.
وقوله تعالى: { وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ } الشعراء: 90
الإعراب:
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له منَ الإعراب.
أُزلفت: أُزلف: فهل ماض مبني لمل ام يُسمَ فاعله (مبني للمجهول) منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
التاء: التاء الساكنة، تاء التأنيث، حرف مبني على السكون لا محل له منَ الإعراب.
الجنة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره.
للمتقين: اللام: حرف جر مبني على الكسر يفيد الاختصاص لا محل له منَ الإعراب.
المتقين: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

ب‌- (اللام) حرف يفيد الاستحقاق.
الشاهد في قوله تعالى:  الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِين . الفاتحة: 2
وفي قوله تعالى:  وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ . المطففين: 83/1.
وقوله تعالى:  فَبَآؤُواْ بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ  البقرة: 90

ت‌- (اللام) حرف يفيد المُلك .
الشاهد في قوله تعالى:  لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ . لقمان: 31/26.
وفي قوله تعالى:  أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ. البقرة: 2/107.

وفي قول المتنبي:
لِعَيْنَيْكِ مَا يَلْقَى الفُؤَادُ وَمَا لَقِي *** وَلِلْحُبِّ مَا لَمْ يَبْقَ مِنِّي وَمَا بَقِيْ
لعينيك: اللام: حرف جر مبني على الكسر يفيد التعليل، لا محل له من الإعراب.
للحب: اللام: حرف جر مبني على الكسر يُفيد الملك، لا محل له من الإعراب.
الحب: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسر الظاهر على آخره.

ت‌- (اللام) حرف يفيد التملك.
الشاهد في قوله تعالى:  أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ  البقرة: 107

والشاهد في قولك: أهديتُ للطألبِ مكتبةً علمية.
ث‌- (اللام) حرف يفيد شبه الملك.
والشاهد في قولك: يبقى لك ما بقيت على العهد.

ج‌- (اللام) حرف يفيد شبه التمليك.
الشاهد في قوله تعالى:  وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً. النحل: 16/72.

ح‌- (اللام) حرف يفيد التعليل:
شاهده في قول المتنبي:
لِعَيْنَيْكِ مَا يَلْقَى الفُؤَادُ وَمَا لَقِي *** وَلِلْحُبِّ مَا لَمْ يَبْقَ مِنِّي وَمَا بَقِيْ
لعينيك: اللام: حرف جر مبني على الكسر يفيد التعليل، لا محل له من الإعراب.
وفي قولك: ذهبتُ إلى الحديقة للنزهة.
فالنزهة هي علة ذهابي إلى الحديقة.
وقول امرء القيس:
ويومَ عقرتُ لِلْعَذَارى مَطِيَّتي *** فَيَا عَجَبًا من كورها المتحمل

ولا نذكر معناه (التعليل) إلا إذا جرّ المصدر المؤول من (أن) وما بعدها.
أو جر المصدر المؤول من (كي) وما بعدها.
سَنَأتي على ذكر (لام) التعليل بتوسع لاحقًا.

خ‌- (الام) حرف يفيد التبيين؛ وهو (اللام) الواقع بعد أسماء الأفعال والمصادر.
الشاهد في في قوله تعالى:  وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ . يوسف: 12/23 .
الشاهد: هيت لك. (اللام الواقعة بعد هيت).

وفي قول المتنبي:
لَوْلا مُفَارَقَة الَأحْبَاب مَا وَجَدَتْ *** لَهَا المَنَايَا إلى أَرْوَاحِنَا سُبُلا

د‌- (اللام) حرف للقسم المتضمن معنى التعجب.
والشاهد في هذا البيت لم أستدل على نسبه:
لله يبقى على الأيام ذو حيد *** بمشمخر به الظيان والأسن

ذ‌- (اللام) حرف للتعدية.
الشاهد في قوله تعالى:  رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ. آل عمران: 3/8.
وفي قوله تعالى:  هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء. آل عمران: 3/38.
وفي قولك : قلت له أفعل هذا.
وقولك: ما أضربُ زيدًا لِعَمْرِ.

ر‌- (اللام) حرف للصيرورة، وتسمى (لام) العاقبة، أو (لام) المآل .
الشاهد في قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه.
لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير إلى خراب

وفي هذا البيت، ولم أستدل له على نسبه:
فإن يكن الموت أفناهم فللموت ما تلد الوالدة
ز‌- (لام) التعجب المجرد من القسم.
نقول: يا للماء، ويا للخضرة ، ويا له من وجهٍ حسن.

والشاهد في قول الأعشى:
شباب وشيب وافتقار وذلة فلله هذا الدهر كيف ترددا

ويكثر استعمال هذا النوع من النداء .

وفي قول امرئ القيس:
فيا لك من ليل كأن نجومه *** بكل مغار الفتل شدت بيذبل

س‌- (لام) التبليغ، وهي (اللام) الجارة لاسم سامع القول، أو ما في معناه.
والشاهد قول امرئ القيس:
فقلت له لما عوى أن شأننا *** قليل الغنى إن كنت لما تحول

ش‌- أن يُضَمَّن (اللام) معنى ( إلى).

 
الشاهد في قوله تعالى:  حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء . الأعراف: 7/57.
وفي قوله تعالى:  وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ . الأنعام: 6/28 .
وفي قوله تعالى:  وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ . الرعد: 13/2.
وفي قوله تعالى:  وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لِأَجَلٍ مَّعْدُودٍ . هود: 11/104.

ص‌- أن يُضَمَّن (اللام) معنى ( في).
والشاهد في قوله تعالى:  وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئا . الأنبياء: 21/47.

ض‌- أن يُضَمَّن (اللام) معنى (عن).
والشاهد في قوله تعالى:  قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاَهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِّنَ النَّارِ. الأعراف: 7/38.
وفي قوله تعالى:  وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْراً .
هود: 11/31.
وفي قول أبي الأسود الدؤلي:
كَضَرَائِرِ الحَسْنَاءِ ظَنَّ لِوَجْهِهَا حَسَدَاً وَبُغْضَاً أَنَّهُ لَدَمِيْم
ط‌- أن يُضَمَّن (اللام) معنى (على).
والشاهد في قوله تعالى:  وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً . الإسراء: 17/109 .
وفي قوله تعالى:  قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً . الإسراء: 17/107.
وفي قوله تعالى:  فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ . الصافات: 37/103.

وفي قول الشاعر جابر بن حنى، وقيل هو عمر بن حنى بن حارثة بن عمرو الثعلبي:
تَنَاوَلَهُ بِالّرُمْحِ ثُمَّ أَثْنَى لَهُ *** فَخَرَّ صَرِيْعَاً لِلْيَدَيْنِ وَلِلْفَمِ

ظ‌ - أن يُضَمَّن (اللام) معنى (عند).
وفي قوله تعالى:  {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ . ق: 50/5.
________________

ع‌- أن يُضَمَّن (اللام) معنى (بعد).(وتسمي لام الغاية أو لام الاستدبار أو لام الاجل)
 
**الشاهد في قوله تعالى:  أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً . الإسراء: 12/78.


**وفي قوله تعالي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)/سورة الطلاق )

فاللام في قوله تعالي (لعدتهن)هي لام الغاية وتعني بعد انقضاء عدتهن والدليل المؤكد قوله تعالي (وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ)والاحصاء دليل قاطع علي بلوغ نهاية العدة أي بعد انقضائها

**وفي قول الشاعر، متمم بن نويره بن جمرة بن شداد، وكنيته أبو نهشل:
فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كَأَنِيْ وَمَالِكًا *** لِطُوْلِ اجْتِمَاعٍ لَمْ نَبِتْ لَيْلَةً مَعًا
لطول: اللام بمعنى (بَعْدَ)، أو (مع).



غ‌- أن يُضَمَّن (اللام) معنى (مع).
وشاهده في قول متمم بن نويره.
فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كَأَنِيْ وَمَالِكًا *** لِطُوْلِ اجْتِمَاعٍ لَمْ نَبِتْ لَيْلَةً مَعًا